Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5974 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الطواف صلاة فإذا طفتم فأقلوا الكلام

«إنَّما الطوافُ صلاةٌ، فإِذا طُفتُم فأَقِلُّوا الكلامَ» ← رجل أدرك النبي أنه ← طَاوُوسٍ، ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← فوجدنا يونس قد

5975 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم عن ابن المبارك عن ابن جريج ثم ذكر مثله بإسناده فوقفنا بذلك على أن هذا هو أصل هذا الحديث عن رجل أدرك النبي عليه السلام لا عن ابن عباس وقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولما كان ذلك كذلك لم يقم بهذا الحديث حجة على مذهب أصحاب الإسناد @ 230 @ والذي يراد بهذا الحديث معنى من الفقه يختلف أهله فيه فتقول طائفة منهم من طاف بالبيت الطواف الواجب جنبا فعليه أن يعيده فإن لم يفعل حتى رجع إلى أهله ولم يعده كان عليه دم ويجزئه ذلك الطواف وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله وقال غيرهم من أهل العلم من أهل الحجاز وممن سواهم لا يجزئه ذلك الطواف وهو عندهم كمن لم يطف وكان الأولى بنا لما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف ولم نجد فيه شيئا من كتاب الله تعالى ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن نرجع في ذلك إلى ما يوجبه القياس فيه فكان الأصل المتفق عليه أن الإهلال بالحج وبالعمرة قد أمر الناس أن لا يفعلوا ذلك إلا وهم طاهرون كما أمروا أن لا يطوفوا بالبيت إلا وهم كذلك وكان من أحرم بالحج وهو غير طاهر إما بالجنابة به أو لأنه على غير وضوء أنه مسيء فيما يفعله من ذلك وأن إساءته ذلك لا تمنعه من أن يكون إحرامه به فيها إحراما قد دخل به في الذي أحرم به فلما كان ذلك كذلك في الإحرام كان في الطواف أيضا كذلك وكان من طاف بالبيت على ما ذكرنا مما استحق به الإساءة مذموما على ما فعل ولا يمنعه ذمه ذلك أن يكون بطوافه ذلك طائفا طوافا يجزئه وكذلك وجدناهم لا يختلفون فيمن وقف بعرفة أو بات بمزدلفة وهو جنب أو على غير وضوء أن ذلك يجزئه مع الإساءة التي قد لزمته في فعله ما فعل على خلاف ما أمره الله تعالى به أن يفعله عليه

5976 حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثني عبيد الله بن محمد التيمي حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابن أبي الجدعاء قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد

قُلْتُ ← ابنِ أبي الجَدعاءِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، ← أحمد بن داود بن موسى

5977 وحدثنا فهد حدثنا محمد بن سنان العوقي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق @ 232 @ عن ميسرة الفجر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد @ 233 @ فقال قائل وكيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب وفيه ما ينكره أهل اللغة جميعا لأن بين عندهم لا تكون إلا لاثنين ولا يكون لواحد فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر كما ذكر ولكن الواحد إذا وصف بوصفين دخل بذلك في معنى الاثنين وجاز أن يستعمل فيه ما في الاثنين ومن ذلك قول الله عز وجل " واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه " الأنفال 24 والمرء وقلبه واحد ولكن لما وصف @ 234 @ بغير ما وصف به قلبه صار في معنى الاثنين فكذلك آدم لما كان في البدء جسما لا روح فيه ثم أعاده الله جسدا ذا روح كان موصوفا بوجهين مختلفين وجاز بذلك إدخال بين في وصفه كما جاء الحديث الذي ذكرناه في ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد فإنه وإن كان حينئذ نبيا فقد كان الله تعالى كتبه في اللوح المحفوظ نبيا ثم أعاد اكتتابه إياه في الوقت المذكور في هذا الحديث كما قال عز وجل " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " الأنبياء 105 وكان عز وجل قد كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم أعاد اكتتابه في الزبور المحزبة بعد ذلك فمثل ذلك اكتتابه عز وجل النبي عليه السلام وآدم بين الروح والجسد بعد اكتتابه إياه قبل ذلك في اللوح المحفوظ أنه كذلك وبالله التوفيق

ميسرة الفجر ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، ← بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ ← فهد

5978 كما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد @ 236 @ عن ابن الساعدي هكذا قال قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما أديتها إليه أعطاني عمالتي فقلت إنما عملت لله عز وجل وأجري على الله عز وجل قال خذ ما أعطيتك إني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيتك شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق

ابن الساعدي هكذا ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، ← كما قد

5979 وما حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث بن سعد حدثنا الليث عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي أنه قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة ثم ذكر مثله حرفا حرفا

مثله حرفا حرفا ← استعملني عمر بن الخطاب على الصدقة ثم ← ابن الساعدي المالكي أنه ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← اللَّيْثُ ← شعيب بن الليث بن سعد ← الربيع المرادي ← وَمَا

5980 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن سعد عن بكير عن بسر بن سعيد عن ابن السعدي ثم ذكر مثله هكذا كان الليث حدث بهذا الحديث بالعراق فقال فيه عن ابن السعدي وكان قبل ذلك بمصر يقول فيه عن ابن الساعدي فكان في هذا عن عمر خلاف ما عنه في الحديث الأول وكان الصواب فيما اختلف فيه عن الليث من ابن السعدي أو الساعدي ابن السعدي والسعدي هو رجل من بني عامر بن لؤي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الله بن وقدان وقيل السعدي لأنه استرضع فيهم وقد ذكرنا ما روي عنه مما ذكر فيه اسمه ونسبه هذان فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب الهجرة هل انقطعت أو لا تنقطع ما قوتل الكفار @ 238 @

ابن السعدي ثم ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← بُكَيْرٍ، ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وما قد

5981 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثني السائب بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله ابن السعدي أخبره أنه قدم على عمر بن الخطاب في خلافته فقال له عمر ألم أحدثك أنك تلي من أعمال المسلمين أعمالا فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقال نعم فقال فما تريد إلى ذلك قلت إن لي أفراسا وأعبدا وأنا أتجر وأنا أريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين فقال عمر لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة فقلت له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك @ 239 @ وفيما ذكرنا من هذا الحديث في أمر عبد الله المختلف فيما نسب إليه من الروايات فيه عن الليث ما قد دل أن الصواب منها في ذلك أنه ابن السعدي لا ابن الساعدي

السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5982 وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب حدثني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخبره أنه قدم على عمر بن الخطاب في خلافته ثم ذكر مثله إلا أنه قال خذه فتقرب به وتصدق @ 240 @ فكان في هذا الحديث مكان عبد الله ابن السعدي عبد الله بن سعد بن أبي سرح والناس على خلافه في هذا الإسناد فممن خالفه عمرو بن الحارث

مثله إلا أنه ← أنه قدم على عمر بن الخطاب في خلافته ثم ← أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح ← السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، ← سلامة بن روح ← مُحَمَّدُ بْنُ عُزَيْزٍ الْأَيْلِيُّ

5983 كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه العطاء فيقول له عمر أعطه يا رسول الله من هو أفقر إليه مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتمول أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف هكذا قال أعني يونس ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه @ 241 @

أَبِيهِ ← سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← كَمَا

5984 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال قال عمرو حدثني ابن شهاب مثل ذلك عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله ابن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنا قد وجدنا لما رواه سلامة عن عقيل عن ابن شهاب في هذا الحديث من ما خالف الناس فيه موافقا له على ذلك

عَقِیلٍ ← قد وجدنا لما رواه سلامة ← رسول الله غير ← عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عبد الله ابن السعدي ← حُوَيْطِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، ← السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ← ابن شهاب مثل ذلك ← عَمْرٍو، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← وكما

5985 كما حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا أبي عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن محمد ثم ذكر مثل حديث محمد بن عزيز عن سلامة سواء وقال فيه إن عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكان ما قال غيره إن عبد الله @ 242 @ ابن السعدي فكان فيما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الفصل الثاني خلاف ما روي عنه في الفصل الأول فتأملنا الوجه في هذا الاختلاف وكان أولى القولين فيه ما روي في الفصل الثاني من إباحة الاجتعال على مثله على القضاء لأنا قد وجدنا في كتاب الله عز وجل ما قد دلنا على إباحة الاجتعال على مثله وهو الاجتعال على الصدقة للعاملين عليها منها لقيامهم بها وتحصيلها لأهلها وإن كان العاملون عليها ليسوا من أهلها لغناهم وتحريمها عليهم بذلك وهو قوله عز وجل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها " التوبة 60 وكان مثل ذلك أيضا الاجتعال على ولاة أمصار المسلمين لحفظها عليهم وللقتال من ورائهم ولدفع من حاول البغي عليهم فيها فكان طلقا للولاة عليها الاجتعال من أموال المسلمين التي يجتعل ذلك منها وكذلك أيضا الجعل لجندهم الذي لا يقوم ولا ينهض إلا بهم من تلك الأموال أيضا وكذلك ولاة خراج المسلمين في جمعه وتحصيله وحفظه على الوجوه التي يجب صرفه فيها جائز لمن تولى ذلك الاجتعال مما يتولاه على ما يتولاه منها وإذا كان ذلك كذلك كان من يتولى حكومات المسلمين التي يأخذ بها من أبدانهم ما يجب لله تعالى فيها ويأخذ من أموالهم ما يجب لله تعالى فيها ويأخذ من بعضهم لبعض ما يجب له عليه في بدنه وفي ماله ويمنع بولايته ذلك من يحاول غير الواجب فيه فجائز له أيضا الاجتعال على ذلك من أموال المسلمين التي تجتعل منها على مثل ذلك ما يجعله عليه

غيره إن عبد الله ابن السعدي فكان فيما روي ← فيه إن عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكان ما ← سلامة سواء ← مثل حديث محمد بن عزيز ← مُحَمَّدُ ثُمَّ ← محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← أَبِي ← مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، ← كَمَا