Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5723 أن يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني أنس بن عياض عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أمه قال أخبرتني أم بلال الأسلمية عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضأن ضحية إن كانت له غنم @ 414 @ صفحة فارغة @ 415 @ ففي هذا إباحة الضحية بالجذع من الضأن على كل الأحوال وقال قائل قد روي عن عقبة أن الذي كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحي بها كان جذعا لا ما سواه وذكر

أَبِيهَا ← أَخْبَرَتْنِي أُمُّ بِلَالٍ الْأَسْلَمِيَّةُ، ← أُمِّهِ2، ← مُحَمَّدُ بْنُ اَبِیْ یَحْیَی الْاَسْلَمِیُّ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أن يونس قد

5724 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن بعجة بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه فأصاب عقبة منها جذعة فقلت يا رسول الله أضحي بها قال نعم @ 416 @ وكان في هذا الحديث ذكر الجذعة مطلقا من غير ذكر الضأن قلنا هذا حديث لا يتصل بعقبة لأن بعجة بن عبد الله لا لقاء له لعقبه فعاد الحديث المتصل عن عقبة إلى ما رواه أبو الخير عنه والجذعة التي في هذا الحديث وفي حديث أبي الخير هي من المعز وهي على الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بها لعقبة لا على ما سوى ذلك وعقبة في ذلك كأبي بردة فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص له أن يضحي به مما قد ذكرناه ما لم يرخص فيه لغيره

قسم رسول الله ضحايا بين أصحابه فأصاب عقبة منها جذعة فقلت ← عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← بَعْجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمٌ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ ← ما قد

5725 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ويريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله تعالى " يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن " الآية النساء 127 إلى قوله عز وجل " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي فيها " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @ 418 @ فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت عائشة وقول الله تعالى في الآية الأخرى " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن

عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

5726 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله وزاد في آخره إذا كن قليلات المال وقد روي هذا الحديث عن عائشة من ناحية الزهري كما قد ذكرنا وقد روي عنها من ناحية هشام بن عروة بدون ذلك @ 419 @ كما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة " وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت عائشة هذا في اليتيمة تكون عند الرجل يعلم أن تكون شريكته في ماله وهو أولى به فيرغب عنها لمالها أن ينكحها غيره كراهية أن يشركه في مالها وقد روي عن عبد الله بن عباس في تأويلها أيضا مثل الذي روي عن عائشة رضي الله عنها من ذلك كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا علي بن معبد وكما حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تغولوا " النساء 3 قال ابن عباس فكما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا @ 420 @ وكما حدثنا روح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان حدثنا أبو سعد عن محمد بن أبي موسى عن ابن عباس في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قال إن خفتهم عليهن الزنى فانكحوهن ففيما روينا عن عائشة وعن ابن عباس ما قد دل على إباحة تزويج اليتامى وهن اللاتي لا أب لهن وهذا يؤكد ما كان أبو حنيفة وأصحابه يذهبون إليه في إجازة تزويج أولياء اليتامى قبل بلوغهن من أنفسهم وغيرهم من الناس فقال قائل هؤلاء اليتامى المذكورات في الآيتين اللتين تلونا في ما رويتم هن اليتامى اللاتي قد بلغن قبل ذلك فسمين بذلك لقربهن كان من اليتم واحتجوا لذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5727 كما قد حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى @ 421 @ عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها وإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره

أَبِيهِ ← أبي بردة بن أبي موسى ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُکَيْنٍ ← عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة ← كما قد

5728 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو يعني ابن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها رضاها وإن أنكرت فلا جواز عليها @ 422 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد بن عمرو يعني ابن علقمة ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، ← أحمد بن داود بن موسى ← وكما

5729 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قالوا والاستئذان والاستئمار فلا يكون إلا لمن بلغ وفي ذلك ما قد دل على أنه قد يجوز أن يطلق اسم اليتيم على من بلغ قبل ذلك فمثل ذلك من أطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه في الآثار التي رويتموها في هذا الباب هو أيضا على من بلغ ممن قد كان يتيما قبل ذلك فأطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه @ 423 @ فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر وأن في الآيتين اللتين تلوناهما في هذه الآثار التي قد روينا ما قد دل أنه أريد بذلك اليتامى غير البالغات لأن فيهما أن أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن يبلغوا بهن أعلى نسائهن في الصداق ولو كن بالغات لكان أمرهن في صداقهن إنما يرجع فيه إلى ما يرضين به مما قل ومما كثر لا إلى ما سوى ذلك لأن الله تعالى قال " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " النساء 4 وإذا كان لهن أن يطبن به نفسا لأزواجهن بعد وجوب صدقاتهن عليهم كان لهن ذلك قبل وجوب صدقاتهن عليهم بأن يعقد التزويج بينهن وبينهم على ما قد رضين به في ذلك أحرى وكان في منع الله إياهن من ذلك في الآيتين اللتين تلونا ما دل أنهن اليتامى اللاتي لا رضى لهن وهن غير بالغات ثم قد وكد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدم ذكرنا له فيما مضى من كتابنا هذا في باب بيان مشكل لا طلاق إلا بعد نكاح من قوله لا يتم بعد الحلم فنفى بذلك أن يكون بعد الحلم يتم فقال هذا القائل فما معنى حديثي أبي موسى وأبي هريرة اللذين قد ذكرت بعد انتفاء البلوغ عن اليتامى المذكورات فيهما وفيهما تحقيق الاستئذان والاستئمار فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون أريد بما فيهما @ 424 @ اليتامى اللاتي قد عقلن وعرف منهن ما تميل قلوبهن إليه مما فيه صلاحهن أو بعد قلوبهن مما سوى ذلك مما لا صلاح لهن فيه وإن كن لم يبلغن وعسى أن يكون مع بعضهن وإن كن لم يبلغن من حسن الاختيار أكثر مما مع غيرهن ممن بلغ من ذلك ولكنه لا يجاوز فيهن وفي من سواهن أمر الله تعالى الذي أمر به في خلقه ويكون مما ينبغي لأوليائهن أن يفعلوه فيهن إذا كن كذلك وأرادوا تزويجهن لاعتبار ما عندهن في ذلك من ميل إليه وفي رغبة عنه لأنهن يعرفن من أنفسهن ما لا يعرفه منهن غيرهن فيكون ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين فيهن على هذا المعنى لا على ما سواه وإذا انتفى ذلك ثبت جواز تزويج الأولياء اليتامى اللاتي لم يبلغن كما قال من ذهب إلى ذلك من أهل العلم ما قد ذكرناه عنه فيه وقد دل على هذا المعنى أيضا ما قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه من مذهبه في تزويج الأيتام قبل البلوغ مما قد دل أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كان عنده على ما كان تأويلها عليه عند عائشة وابن عباس كما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يحيى بن أبي الهيثم أخبرنا أبو داود يزيد الأودي قال كنت عند علي بعد العصر إذ أتي برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة مراد معه جارية مخضب قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير المؤمنين كانت بنت عمي @ 425 @ يتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد كبرت وليس لي مال فخشيت إن هي أدركت ما يدرك النساء ترغب عني فتزوجتها قال وهي تبكي فقال أتزوجتيه فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فيدل ما كان من علي رضي الله عنه في هذا الحديث على أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كمثل الذي كان تأويلهما عليه عند عائشة وابن عباس مما ذكرنا عنهما وفي ذلك ما قد دل على جواز نكاح الرجل من نفسه من هو وليه كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما في ذلك وبخلاف من يقول إن الرجل لا يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا من نفسه وفي حديث علي الذي ذكرنا ما قد دل أن قول من إليه عقد تزويج قد كنت عقدته مخبرا بذلك أن القول فيه قوله كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو يوسف ومحمد وبخلاف ما كان أبو حنيفة يقوله فيه إن ذلك لا يقبل منه إلا ببينة تقوم عليه فيه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وكما

5730 حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم يعني دحيما حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عمر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تجوروا @ 427 @ صفحة فارغة @ 428 @ ولا نعلم أحد روى هذا الحديث إلا من هذا الوجه وهو وجه محمود لأن عمر بن محمد الذي دار عليه معه من الجلالة ما لا خفاء به عند أهل العلم وقد حدث عنه مالك وغير واحد من أمثاله وما حدث ابن وهب عن أحد من أهل المدينة أجل منه وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد روينا عن ابن عباس في تأويلها أيضا هذا القول بعينه في الباب الذي قبل هذا الباب وهذا مما لا يقال بالرأي وإنما يقال بالتوقيف وقد روي عن ابن عباس من وجه آخر كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء يعني ابن السائب عن عامر عن ابن عباس " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تميلوا @ 429 @ ولا نعلمه روي عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويلها غير هذا القول وقد روي عن غير واحد من التابعين في تأويلها مثل ذلك أيضا كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة في هذه الآية " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال ألا تميلوا قال وأنشدنا بيتا من شعر زعم أن أبا طالب قاله % بميزان قسط لا يخس شعيرة % وميزان صدق وزنه غير عائل % @ 430 @ وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تميلوا وكما حدثنا يوسف حدثنا سعيد حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن أبي مالك @ 431 @ ولا نعلم أحدا من التابعين روي عنه في تأويلها غير هذا التأويل غير زيد بن أسلم فإنه روي عنه في تأويلها أن ذلك على أن لا يكثر عيالهم وهذا قول يزعم أهل اللغة أنه قول فاسد وأنه لو كان على ما قال زيد في تأويلها لكان ألا تعيلوا وبالله التوفيق

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي دُحَيْمًا ← صالح بن عبد الرحمن الأنصاري

5731 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره

ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← يُونُسَ

5732 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن

5733 وحدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي حدثنا إسماعيل بن مسلمة القعنبي قالوا حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها @ 433 @ هكذا روى مالك هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل وقد رواه عن عبد الله بن الفضل زياد بن سعد فقصر عن بعض ألفاظه التي رواه بها مالك عنه

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، ← مالک بن أنس ← إسماعيل بن مسلمة القعنبي ← وحدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي

5734 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر @ 434 @ وقد رواه أيضا عن نافع بن جبير صالح بن كيسان بزيادة على ما رواه عنه عبد الله بن الفضل عليه

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، ← زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← كَمَا