Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

ما قد حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني @ 88 @ عبد الرحمن بن شريح عن سهل بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله عز وجل الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله تعالى منازل الشهداء وإن مات على فراشه قال أبو جعفر وأحوال الرجل التي ذكرنا في هجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلبثه معه للتصرف فيما يصرفه فيه وإعماله الأعمال الصالحة وبذله نفسه لأسباب الشهادة فوق ذلك والله نسأله التوفيق

سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ← أَبِيهِ ← سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← ما قد

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي قال حدثنا نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فلم نجد أحدا رواه عن ابن شهاب بإدراك الصلاة وفضلها غير عبد الوهاب بن أبي بكر وهو مقبول الرواية وقد وجدنا الليث بن سعد رواه عن ابن الهاد عن ابن شهاب بغير ذكر لعبد الوهاب فيه وبغير ذكر في إدراك فضل الصلاة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، ← ابْنِ الْھَادِ ← نَافِعُ بْنُ یَزِیدَ ← أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي ← الربيع بن سليمان الجيزي

كما حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فكان في ذلك ما وجب علينا تأمله فتأملنا فوجدنا مدرك الصلاة مدركا لفضلها فكان ما رواه الليث عليه كافيا لنا مما زاد نافع عليه فيه ثم تأملناه من رواية غير عبد الوهاب وغير ابن الهاد عن ابن شهاب كيف هو

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنِ الْھَادِ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← محمد بن خزيمة وفهد ← كَمَا

فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← فوجدنا يونس قد

@ 93 @ ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أنا قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك قال أبو جعفر فكان موافقا لما رواه الليث أيضا عليه ومخالفا لما رواه نافع وعقلنا أن ذلك الإدراك إنما هو لفضل الصلاة لا إدراك الصلاة نفسها لأنه لو كان إدراكا لها نفسها لما وجب عليه قضاء بقيتها ولما كان ذلك كذلك تأملنا ما يقوله كثير من أهل العلم من مدرك هذا المقدار من الصلاة أنه يكون به مدركا لها في وجوب فرضها عليه وفي قضاء ما فاته منها على مثل ما صلاه مدركوها ويجعلون من أدرك منها ما دون ذلك منها بخلاف ذلك حتى قال الحجازيون منهم في الحائض تطهر من حيضتها وقد بقي عليها من @ 94 @ وقت الصلاة التي طهرت في وقتها مقدار ركعة منها أنه واجب عليها قضاؤها وفي الصبي إذا بلغ في مثل ذلك الوقت منها وفي النصراني إذا أسلم في مثل ذلك الوقت منها أنهما يقضيان تلك الصلاة وإن هؤلاء الثلاثة الذين ذكرنا لو كان ذلك منهم وقد بقي من وقت تلك الصلاة أقل من ركعة إنهم بخلاف ذلك وإنهم لا يجب عليهم قضاؤها وقالوا في مثل ذلك في صلاة الجمعة من أدرك منها ركعة قضى أخرى ومن أدرك منها ما دون الركعة صلى أربعا ويحتجون في ذلك بالحديث الذي قد رويناه في أول هذا الباب ووجدنا من الحجة عليهم لمخالفيهم في ذلك من العراقيين ممن يقول في الحيض إذا طهرت في وقت الصلاة وقد بقي عليهن من وقتها مقدار ما يغتسلن فيه ويدخلن فيه بتكبيرة وهو أقل القليل منها أنه يجب عليهن قضاء تلك الصلاة ويقولون مثل ذلك في الصبيان إذا بلغوا وفي النصارى إذا أسلموا ويقولون فيمن دخل في التشهد في صلاة الجمعة أنه يكون بذلك من أهلها وأنه يقضي ما بقي عليه من صلاة الجمعة وجعلوه في ذلك كمدرك ركعة منها أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إدراك القليل من الصلاة مثل الذي قد روي عنه في الآثار التي ذكرنا في إدراك الركعة منها

مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ فَقَدْ أَدْرَكَ. ← أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← ووجدنا أحمد بن شعيب قد

كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن سعيد بن المسيب قال دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار وهو وجع فقال من في البيت فقيل أهلك وولدك وجلساؤك في المسجد قال فأجلسوني قال فأسنده ابنه إلى @ 95 @ صدره ثم قال لأحدثكم اليوم حديثا ما حدثت به منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم احتسابا وما أحدثكموه اليوم إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا كتبت له بها حسنة ولم يضع اليسرى إلا حطت عنه بها خطيئة حتى يبلغ المسجد فليتقرب أو ليتباعد فإن أدرك الصلاة في الجماعة مع القوم غفر له ما تقدم من ذنبه وإن أدرك منها بعضا وسبق ببعض فقضى ما فاته فأحسن ركوعه وسجوده كان كذلك وإن جاء والقوم قعود كان كذلك فكان في هذا الحديث في إدراك أقل القليل من الصلاة مثل ما في الآثار الأول من إدراك ركعة منها وإذا كان ما قد روي في إدراك الركعة منها معناه معنى إدراك الفضل فدل ذلك ما لهم على أنه يكون من أدرك ذلك من الصلاة يكون به من أهلها كمدركي ما هو أكثر من ذلك منها كان ما رويناه في هذا الحديث يدلهم على أن مدرك أقلها في حكم مدرك ذلك منها والله أعلم @ 96 @ وممن كان يقول هذا القول من العراقيين أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلا أن محمدا خالف أبا حنيفة وأبا يوسف في الجمعة فقال فيها كما قال الحجازيون فيها وهذا الذي ذكرناه هو وجه الصفة في هذا الباب فإن قال قائل قد يحتمل ما رويته في أول هذا الباب كان بعدما رويته في آخره فيكون ناسخا له قيل له وقد يحتمل أن يكون هذا الحديث الذي رويناه في آخر فيكون ناسخا له ولما كان ذلك كذلك كانت الحجتان متكافئتين غير أن لأهل القول الآخر في ذلك من حمل الحديث الآخر على الزيادة على ما في الحديث الأول إن الله عز وجل إذا تفضل على عباده بنعمة أنعمها عليهم من الثواب على عمل يعملونه له لم ينسخه بيقطع ذلك الثواب عنهم ولا ينقضهم منه إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ومن ذلك قوله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية وكان ما في الحديث الآخر من الثواب الزائد على ما في الحديث الأول الذي رويناه في أول هذا الباب نعمة من الله على عباده وفضلا تفضل به عليهم فاستحال أن ينسخ ذلك وأن يدفعه عنهم إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ولم يكن ذلك منهم بحمد الله تعالى ونعمته فثبت بما ذكرنا بقاء حكم ما في الحديث الآخر وعدم نسخه وثبت أن @ 97 @ الاستدلال بما فيه على الواجب من الاختلاف الذي ذكرناه فيما ذكرنا اختلاف أهل العلم فيه أولا من الاستدلال على ذلك بما في الحديث الأول مع أنا لو خلينا والقياس لكان الواجب عندنا في الحائض التي ذكرنا وفي الصبي وفي النصراني اللذين ذكرنا أنه لا يجب عليهم قضاء الصلاة التي ذكرنا إلا بأن يدركوا من الوقت الذي صاروا فيه من أهل الصلاة مقدارها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته بكماله وقد كان زفر يقول هذا القول غير أن ما دل على خلافه مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى عندنا منه والله تعالى نسأله التوفيق

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← يعقوب بن إسحاق الحضرمي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة والدار والفرس @ 99 @ فقال قائل في هذا الحديث كلام متضاد لأن فيه لا طيرة وذلك نفي لها وفيه من تطير فعلى نفسه فذلك إثبات لها فكان جوابنا له بتوفيق الله وعونه أنه لا تضاد فيه كما ظن وأن قوله لا طيرة على نفيها وقوله بعد ذلك من تطير فعلى نفسه لا أنه يكون بذلك ما تطير به على نفسه في حقيقته ولكن لبسه على نفسه لأن الطيرة شرك كما قال صلى الله عليه وسلم فيما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل أن من كانت منه الطيرة فقد دخل في هذا المعنى وكان ما لزمه بدخوله فيه على نفسه لا على غيره والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

أَنَسًا ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ ← عُتْبَةَ بْنِ حُمَيْدٍ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أبو غسان، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن زياد بن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان

رَسُولِ اللَّهِ ← عَرْفَجَةَ ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا محمد بن سليمان يعني لوينا قال ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار وليث بن أبي سليم والمفضل بن فضالة عن زياد بن علاقة عن عرفجة يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون هنات وهنات فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي جميع ليفرق بينهم فاقتلوه كائنا من كان

عرفجة يرفع الحديث إلى النبي ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُخْتَارِ، وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، وَالْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← محمد بن سليمان يعني لوينا ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان

عَرْفَجَةَ بْنِ شُرَيْحٍ ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← أَبِي حَمْزَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

وحدثنا أحمد قال ثنا أحمد بن يحيى يعني الصوفي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يزيد بن مردانبة قال وهو كوفي عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح الأشجعي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فقال إنه سيكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله عز وجل مع الجماعة وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يرتكض

رَأَيْتُ النَّبِيَّ عَلَی الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ ← عرفجة بن شريح الأشجعي ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← وهو كوفي ← يَزِيدَ بْنِ مَرْدَانُبَةَ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أحمد بن يحيى يعني الصوفي ← أَحْمَدُ،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا علي بن عياش قال ثني يحيى بن يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شراحيل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن يفرق بين أمة محمد وأمرها جميع فاقتلوه كائنا من كان

رَسُولِ اللَّهِ ← عرفجة بن شراحيل ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← يحيى بن يزيد ← عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ