Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5603 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لنسائه هذه الحجة ثم عليكم بظهور الحصر وكن يحججن غير زينب بنت جحش وسودة ابنة زمعة تقولان لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← صَالِحٍ مَوْلَی التَّوْأمَۃِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي

5604 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ويوسف بن يزيد قالا حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن واقد بن أبي واقد الليثي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه حجة الإسلام ثم ظهور الحصر @ 258 @ فقال قائل ففي هذين الحديثين من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه بعد أن حججن معه حجة الوداع فكن غير زينت وسودة يحججن مع خلفائه الراشدين المهديين وأصحابه سواهم بغير إنكار منهم ذلك عليهن وبغير منع منهم إياهن كذلك غير زينب وسودة فإنهما كانتا متخلفتين عن ذلك وتحاجان من كان بخلافهما فيه منهن بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك أن الذي في هذين الحديثين قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما وهو الذي كان عليهن لزومه وترك الخروج منه إلى غيره حتى روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعائشة لما سألته @ 259 @ أن يجاهدن معه تعني نفسها ومن سواها من نسائه ومن غيرهن

أَبِيهِ ← واقد بن أبي واقد الليثي ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ويوسف بن يزيد

5605 كما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا عبيدة عن معاوية بن إسحاق عن عمته عائشة ابنة طلحة عن خالتها عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد النساء حج هذا البيت فكان بعض أهل العلم يزعم أن عبيدة المذكور في إسناد هذا الحديث هو عبيدة بن حميد فيزعم غيره منهم أنه عبيدة بن أبي رائطة

خَالَتِهَا عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عمته عائشة ابنة طلحة ← مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ ← عُبَيْدَةُ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِیُّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← كما قد

5606 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة @ 260 @ عن عائشة رضي الله عنها قالت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد واستأذناه في ذلك فقال جهادكن أو حبسكن الحج

الجهاد واستأذناه في ذلك فقال جهادكن أو حبسكن الحج ← سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ← عَائِشَةَ ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← زيد بن أبي الزرقاء ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← وكما

5607 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا سوار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد فقال حبسكن الحج أو جهادكن

الجهاد فقال حبسكن الحج أو جهادكن ← سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ← عَائِشَةَ ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← سَوَّارٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، ← وكما

5608 وكما حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا نبي الله ألا نخرج نجاهد معكم فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل منه قال لا @ 261 @ ولكن أحسن الجهاد وأكمله حج البيت حج مبرور

عَائِشَةَ ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← وكما

5609 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يزيد بن عطاء عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نخرج فنجاهد معكم قال لا جهادكن الحج المبرور @ 262 @ فهو لكن جهاد وكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في استئذانها إياه لها ولمن سواها للخروج معه في الجهاد ما ذكر من جوابه إياها في هذا الحديث فكان ذلك دليلا على أن جهادهن لا ينقطع كما لا ينقطع جهاد الرجال فاحتمل أن يكون ذلك بعد قوله صلى الله عليه وسلم لها ولسائر نسائه سواها ما قاله لهن في الحديثين الأولين فوقفت على ذلك هي ومن سواها من أزواجه على ذلك دون من لم تقف عليه ولم يقف على ذلك منهن زينب ولا سودة فلزمتا ما في الحديثين الأولين وكلهن رضوان الله عليهن أجمعين على ما ذكر عليه من ذلك محمودات وخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عن أصحابه وسائر الصحابة في تركهم الخلاف عليهن في ذلك وفي إطلاقهم إياه لهن محمودون بعلمهم ما علموا @ 263 @ من ذلك ولا يجب أن يحمل تأويل هذه الأحاديث إلا على ما حملناها عليه لأن في ذلك السلامة وحسن الظن بخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه وفيما سواه ضد ذلك مما نعوذ بالله منه وقد زعم زاعم أن عائشة رضي الله عنها إنما كان تركها لتقصر الصلاة في أسفارها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من قوله لهن في الحديثين الأولين وتعلق بشيء في ذلك رواه فيه عبد العزيز بن محمد

عَائِشَۃَ اُمِّ الْمُؤْمِنِیْنَ ← عَائِشَةَ ابْنَةِ طَلْحَةَ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← وكما

5610 كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جبلة بن أبي رواد عن عمه قال للقاسم بن محمد ما بال عائشة كانت تتم في السفر قال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ثم ظهور الحصر وكان هذا التأويل عندنا فاسدا إذ كانت عائشة أعلم بالله عز وجل وبأحكامه من أن تفعل هذا الفعل أعني السفر على الخلاف منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتترك من أجله تقصير الصلاة في أسفارها لأنها كانت لا ترى التقصير واجبا على أحد فكانت لا تقصر لذلك كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد بن @ 264 @ الأصبهاني أخبرنا شريك وعلي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا تقصر في السفر ولا تراه واجبا على أحد فكان تركها التقصير في السفر لذلك لا لما سواه والله أعلم @ 265 @

لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ← للقاسم بن محمد ما بال عائشة كانت تتم في السفر ← عَمِّہٖ ← جبلة بن أبي رواد ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← كَمَا

5611 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوب يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما قد كادت 266 @ قال أبو جعفر هكذا يقول أهل الحديث في هذا الموضع المذكور نباح الكلاب فيه الحوب بالرفع وأما أهل العربية فيقولون جميعا بالفتح وينشدون في ذلك % ما هي إلا شربة بالحوأب % فصعدي من بعدها أو صوبي % @ 267 @ فقال قائل في هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف على أي نسائه تكون ذلك وأنتم تروون عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف ذلك

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← عِصَام بْنِ قُدَامَةَ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

5412 وذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا الفضيل بن سليمان النميري حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة شيء قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا من بين أصحابي قال نعم قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا فإذا كان ذلك فأبلغها إلى مأمنها هكذا حدثنا ابن أبي داود هذا الحديث فقال فيه عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي رافع

أَبِي رَافِعٍ ← أَبِي جَعْفَرٍ، ← أَبِي أَسْمَاءَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، ← الْفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّمَيْرِيُّ، ← الْمُقَدَّمِيُّ، ← ابن أبي داود ← وذكر ما قد

5613 وكذلك حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا الحسين بن محمد المروزي حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا محمد بن سليمان بن يحيى عن أبي أسماء مولى أبي جعفر @ 268 @ عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر ثم ذكر بقية الحديث قال ففي هذا الحديث أن الذي يكون ذلك منها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك أنه لا تضاد في ذلك كما توهم ولكنه عندنا والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه ما رواه ابن عباس عنه مما ذكرنا بعد أن أعلمه الله عز وجل أن من نسائه من يكون ذلك منها من غير أن يكون أعلمه من هي منهن ثم أعلمه من هي منهن بعد ذلك فخاطب عليا رضي الله عنه بما خاطبه به من ذلك في حديث أبي رافع فبان بحمد الله وعونه أن لا تضاد في شيء مما ذكرنا في هذا الباب من هذين الأمرين وبالله التوفيق

أَبِي رَافِعٍ ← أبي أسماء مولى أبي جعفر ← محمد بن سليمان بن يحيى ← الْفُضَیْلُ بْنُ سُلَیْمَانَ ← الحسين بن محمد المروزي ← محمد بن علي بن داود ← وَكَذَلِكَ

5614 أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن أبي عبيد الله المخزومي حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله @ 270 @ صفحة فارغة @ 271 @ ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلما فرض التشهد غير ابن عيينة وقد رواه من سواه وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف فسأل سائل عن معنى الفرض في هذا هل هو كفرض الصلاة الذي من جحده كان كافرا فكان جوابنا له في ذلك أن الفرض قد يكون على المعنى الذي ذكره من فرض الأشياء التي تلزم فيوجب على المفروضة عليهم الخروج منها كالصلوات وما أشبهها ومنه قول الله عز وجل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها " التوبة 60 ثم ذكر أهلها من @ 272 @ هم ثم أعقب ذلك بقوله " فريضة من الله والله عليم حكيم " التوبة 60 وقد يكون على خلاف ذلك من إعلام الناس بالأشياء المفترضة عليهم فيما ذكر بذلك من الحلال والحرام كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال الأمر بالحلال والنهي عن الحرام وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال أنزلنا فيها فرائض مختلفة وأشياء فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة قال والتشديد يعني في فرضناها في هذا أحسن @ 273 @ قال أبو جعفر وقد يكون الفرض الذي هذه صفته فرض الاختيار كما روي عن ابن عمر فرض رسول الله زكاة الفطر وذكر في ذلك ما ذكره فيه ولم يكن ذلك الفرض كفرض الطواف ولا كفرض الزكوات لأن من جحد ما في هذا الحديث لم يكن كافرا كما من جحد تلك الأشياء كان كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا الوجوب فقد يذكر الشيء بالوجوب الذي لا يجوز تركه والذي هو إذا جحده كان بجحده إياه كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا وقد يذكر على وجوب الاختيار ومنه ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم فكان ذلك على وجوب الاختيار وقد يكون الفرض على الإعطاء لا على ما سواه ومنه قول الله تعالى " إن الذي فرض عليك القرآن @ 274 @ لرادك إلى معاد " القصص 85 فكان الفرض في هذا الإعطاء كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيج عن مجاهد " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " القصص 85 قال إن الذي أعطاك يعني القرآن لرادك إلى معاد يعني إلى مكة فكان معنى الفرض في هذا هو العطية فاحتمل أن يكون فرض التشهد هو العطية من الله عز وجل إياهم التشهد الذي فيه شهادتهم له عز وجل بالتوحيد ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليثبتهم مما شاء أن يثبتهم عليه ولم يثبت في حديث ابن مسعود وجوب فرض يخرج عما يقوله أهل العلم في ذلك وكان في الصلاة ولو فيها سوى القرآن كالاستفتاح لها وكالتسبيح في ركوعها وفي سجودها ولما كانت تلك الأشياء وإن تكاملت في أنفسها ليست بمفروضة كان التشهد مثلها

كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ← الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ ← سُفْيَانَ، ← أبي عبيد الله المخزومي ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،