Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5937 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد ذلك ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه يجلس الرجل بيده قال ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه بلال فقال " يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا " إلى قوله " إن الله غفور رحيم " الممتحنة 12 فقال حين فرغ أنتن على ذلك فقالت امرأة واحدة منهن لم تجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري حسن من هي قال فتصدقن قال فبسط بلال ثوبه ثم قال لهن ألقين فجعلن يلقين الفتخ والخاتم في ثوب بلال فارغة @ 189 @ فكان في هذا الحديث اكتفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها نعم أراد منهن أن يكن عليه حين أقامهن بذلك مقام الناطقات ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا المعنى

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← طَاوُوسٍ، ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

5938 كما قد حدثنا بحر بن نصر بن سابق قال قرئ على شعيب بن الليث أخبرك أبوك عن سعيد بن أبي سعيد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس في المسجد إذ دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد رسول الله ورسول الله متكئ بين أظهرهم قال فقلنا له الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال له الرجل أي محمد إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجدن علي في نفسك فقال سل ما بدا لك فقال الرجل نشدتك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فأنشدك الله آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله عز وجل آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من @ 190 @ قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر

شَرِيکِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← قرئ على شعيب بن الليث أخبرك أبوك ← بحر بن نصر بن سابق، ← كما قد

5939 وكما حدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس قال كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وكان يعجبنا أن يجيء العاقل من أهل البادية فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أجرأ على ذلك منا فجاء رجل فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال نعم صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال نعم قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم فولى الرجل وقال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن @ 191 @ شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدقت لتدخلن الجنة ففيما روينا ما قد دل على أن الجواب بنعم تصديق فيما ذكر لكلام المجيب بتلك الأشياء بلسانه وقد وجدنا في هذا الباب ما هو فوق هذا وهو ما في كتاب الله عز وجل " ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم " الأعراف 44 فكانوا بقولهم نعم كمعناه لو قالوا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفي هذا ما قد دل أن المقروء عليه الحديث بخطاب القارئ إياه به وقوله له أسمعت فلانا أخبرك فلان أحدثك فلان بكذا قال نعم كأنه يقول تلك الأشياء بلسانه حتى يقول سمعت منه ومن ذلك ما قد أجمع أهل العلم عليه من قول الرجل نعم للذي يريد أن يشهده عليه وأن يقول أشهد عليه أنه أشهدني بكذا وأنه أقر عندي بكذا

«كُنَّا نُهِينَا فِي الْقُرْآنِ ← أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحَبْرِيُّ ← وكما

5940 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرني أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر عن يحيى بن إسماعيل بن جرير عن قزعة قال كنت عند عبد الله بن عمر فأردت الانصراف فقال كما أنت حتى أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأخذ بيدي فصافحني ثم قال أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك @ 193 @ فارغة @ 194 @ فارغة @ 195 @

أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك فارغة فارغة ← وأخذ بيدي فصافحني ثم ← كما أنت حتى أودعك كما ودعني رسول الله ← كنت عِنْد عبد الله بن عمر فَأَرَدْت الِانْصِرَاف ← قَزَعَةَ ← يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرِيرٍ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ ← أَنَسُ بْنُ عِيَاضِ اللَّيْثِيُّ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

5941 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب والليث بن سعد عن الحسن بن ثوبان أنه سمع موسى بن وردان يقول أتيت أبا هريرة أودعه لسفر أردته فقال أبو هريرة ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوله عند الوداع فقلت بلى قال قل أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه @ 196 @ قال أبو جعفر فالذي في هذا الحديث مقصر عما في الحديث الأول ومن حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه

الْحَسَنُ بْنُ ثَوْبَانَ ← سعيد بن أبي أيوب والليث بن سعد ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

5942 وحدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا بلغ ثنية الوداع وقال أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم قال أبو جعفر فتأملنا ما في حديثي ابن عمر وعبد الله بن زيد من استيداع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانة من كان ودعه مع استيداعه إياه دينه فكان ذلك عندنا والله أعلم على أن الأمانة موضعها من الناس كموضع الإيمان الذي هو الدين منهم كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه فيما تقدم منا في @ 197 @ كتابنا هذا من قوله لا إيمان لمن لا أمانة له فكان الإيمان الذي هو وجود الدين إنما يكون عند الأمانة وينتفي عند عدمها فعقلنا بذلك أنها جعلت كهو وأنها مضمنة به وأنه مضمن بها فاستودعه كما استودع الله جل جلاله دينه وبالله التوفيق

عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، ← أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← علي بن عبد الرحمن

5943 حدثنا محمد بن سليمان الباغندي حدثنا الحماني حدثنا أبو معاوية عن الحجاج عن ابن أبي جحيفة عن أبيه أن نفرا من بني عامر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم مرحبا @ 199 @

أبيه أن نفرا من بني عامر أتوا النبي فقال لهم مرحبا ← ابْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، ← الْحَجَّاجِ، ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← الحماني ← محمد بن سليمان الباغندي،

5944 وحدثنا الباغندي حدثنا أبو غسان حدثنا عبد الرحمن بن حميد حدثنا عبد الكريم بن سليط عن ابن بريدة عن أبيه أن عليا رضي الله عنه لقي النبي عليه السلام فقال له مرحبا وأهلا

أبيه أن عليا لقي النبي فقال له مرحبا وأهلا ← ابْنِ بُرَيْدَةَ، ← عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ سُلَیْطٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، ← أبو غسان، ← وحدثنا الباغندي

5945 وحدثنا الباغندي حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة مرحبا @ 200 @

عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← فِرَاسٍ، ← زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← وحدثنا الباغندي

5946 وحدثنا الباغندي حدثنا الحماني حدثنا أبو الأحوص عن يزيد بن أبي زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار مرحبا قال أبو جعفر فسأل سائل عن معنى هاتين الكلمتين يريد مرحبا وأهلا ما هو فكان جوابنا له في ذلك أن الرحب من الأماكن هو الواسع منها ومنه قول الله تعالى " حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت " التوبة 118 وأما الأهل فالمراد به إذا نزلت منزلة الرجل في أهله الذي يكون @ 201 @ في نزوله عندهم راحته ومن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به عليا لما جاءه خاطبا لفاطمة إليه

أَنَسٍ، ← يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← الحماني ← وحدثنا الباغندي

5947 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا عبد الرحمن بن حميد أخبرنا عبد الكريم بن سليط قال أبو غسان سألت عنه فقالوا بصري من أهل خراسان عن ابن بريدة عن أبيه قال قال نفر من الأنصار لعلي رضي الله عنه عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال ما حاجة ابن أبي طالب قال يا رسول الله فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرحبا وأهلا لم يزده عليها فخرج علي على أولئك الرهط من الأنصار وهم ينتظرونه فقالوا ما وراءك قال ما أدري ولكنه قال لي مرحبا وأهلا قالوا يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما أعطاك الأهل وأعطاك المرحب فلما كان بعد ذلك بعدما زوجه قال يا علي إنه لا بد للعرس من الوليمة فقال سعد عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة فلما كان ليلة البناء قال لا تحدث شيئا حتى تلقاني فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ منه ثم إنه أفرغه على علي فقال اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك في نسلهما @ 202 @ قال أبو غسان النسل من النساء وما في هذا الحديث مما خاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقوله له مرحبا وأهلا وما حملته الأنصار عليه مما قاله لعلي دليل على ما قلنا مما تأولنا هاتين الكلمتين عليه وبالله التوفيق

«مَا حَاجَةُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ؟» ← نَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لِعَلِيٍّ عِنْدَكَ فَاطِمَةُ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ، ← بصري من أهل خراسان ← أبو غسان سألت عنه ← عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ سُلَیْطٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، ← أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ ← علي بن شيبة ← كَمَا

5948 حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان المؤدب حدثنا علي بن معبد حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين وبين العمتين قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث مما نهى عن الجمع بينه وبين النساء اللاتي نهى عن الجمع بينهن فيه موافقا لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها @ 204 @ لأن كل واحدة من المرأة وعمتها ومن المرأة وخالتها لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له أن يتزوج الأخرى فلم يصلح إذ كانتا كذلك أن يجمع بينهما بتزويج يكونان به عنده وقد كان بعض الناس يذهب إلى أن معنى الجمع بين العمتين في معنى الجمع بين الخالتين إنما كان لأن إحداهما إنما سميت باسم الأخرى بالمجاورة لها كما قيل العمران لأبي بكر وعمر في أمثال هذا مما تقوله العرب كذلك وكان ما ذكر إنما يجعل مثل هذا عليه عند الضرورة إليه وليس في هذا ضرورة تدعو إليه لأنا قد وجدنا العمتين قد تكونان من وجه آخر فأما الخالتان فأن يكون رجلان تزوج كل واحد منهما ابنة صاحبه فما ولد لكل واحد منهما من زوجته هذه إذا كان بنتا خالة صاحبتها فحرام على رجل أن يجمع بينهما لأن إحداهما لو كانت رجلا لكان حراما عليه أن يتزوج الأخرى وأما العمتان فأن يكون رجلان تزوج كل واحد منهما أم صاحبه فأولدها بنتا فبنت كل واحد منهما عمة ابنة الآخر لأن ابنة كل واحد منهما أخت الآخر من أمه فهي عمة ابنته فحرام على رجل أن يجمع بينهما لأن إحداهما لو كانت رجلا دخل في نهيه أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← خُصَيْفٍ ← مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← عبد الله بن محمد بن سليمان المؤدب