Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5439 كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا خفين إلا أن يجد نعلين فإن لم يجد نعلين فليقطعهما حتى أسفل من الكعبين

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ، ← كما قد

5440 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا فقال لا تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين @ 50 @

ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ مَا نَلْبَسُ مِنْ الثِّيَابِ إِذَا أَحْرَمْنَا ← نَافِعٍ ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← يُونُسَ

5441 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 51 @

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وكما

5442 وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← ابْنِ عُمَرَ ← عبد الله بن دينار ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← وكما

5443 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

النَّبِیِّ مِثْلَہُ ← ابْنِ عُمَرَ ← عبد الله بن دينار ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وكما

5444 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة أخبرني عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجد @ 52 @ نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من عند الكعبين قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن من لم يجد نعلين من المحرمين من الرجال كان له أن يلبس الخفين بعد أن يقطعهما أسفل من الكعبين فقال قائل هذه معان متضادة قد رويتم كل معنى منها بالآثار التي رويتموه بها فل تجدون وجها تحملونها عليه حتى ينتفي عنها هذا التضاد فكان جوابنا له في ذلك أن الوجه الذي وجدناه يصح عليه وهو أولى الوجوه بها عندنا والله أعلم أن يكون كان حكم لباس الخفاف في الإحرام للرجال مباحا عند وجود النعال وعند عدمها في الإحرام كما في حديث عبد الرحمن بن عوف الذي بدأنا بذكره في هذا الباب ثم نسخ ذلك فمنعوا من لبسها في حال وجود النعال وأبيح لهم لبسها في حال عدم النعال على ما في حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما في هذا الباب ثم نسخ ذلك فأبيح لبسهما في الإحرام في حال عدم النعال بعد أن تقطع أسفل من الكعبين على ما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا بروايته في هذا الباب @ 53 @ وهذا باب من الفقه قد اختلف أهله فيه بعد إجماعهم على نسخ ما في حديث عبد الرحمن الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فقالت طائفة منهم بما في حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما وممن قال ذلك منهم الشافعي وقد رواه بعض الناس عن الثوري وقالت طائفة منهم بما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا بذكره في هذا الباب وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة ومالك بن أنس وأصحابهما وكان وجه ذلك في النظر أنهم لما وجدوا لباس الخفاف لواجدي النعال في الإحرام ممنوعا منه نظر كيف حكمه عند عدم النعال فوجدت الأشياء الممنوع منها في الإحرام في غير أحوال الضرورات منها لباس القميص وحلق الشعر وكان من اضطر إلى ذلك فحلق شعره من أذى أو لبس قميصه من أذى لم تسقط الضرورة عنه الكفارة التي كانت تكون عليه لو كانت منه تلك الأشياء في غير حال الضرورة فعلقوا بذلك أن الضرورات التي توجب الإباحات للأشياء المحظورات في غير حال الضرورات إنما ترفع الآثام لا ما سواها فكان مثل ذلك أيضا الضرورة إلى لباس الخفاف إذا عدمت النعال وأبيح بذلك لبسها في الإحرام أن ترفع الآثام ولا ترفع الكفارات الواجبات فيها في غير حال الضرورات فهذا هو القول الذي يوجبه النظر في هذا الباب عندنا والله نسأله التوفيق وفي حديث ابن عمر الذي قد رويناه في هذا الباب أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان @ 54 @ فليلبس خفين أسفل من الكعبين كان ذلك منه قبل دخوله في الحج لأن فيه أن رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا

عبد الله بن دينار ← شُعْبَةُ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وكما

5445 كذلك حدثناه يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا ثم ذكر الحديث

ابْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَذَلِكَ

5446 وكذلك حدثنا جعفر بن محمد الفريابي عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا

ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عبدة وعبد الله بن نمير ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← وَكَذَلِكَ

5447 وكذلك حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أبو الأشعث @ 55 @ حدثنا يزيد بن زريع عن أيوب عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا فكان منه صلى الله عليه وسلم جوابا له ما في حديثه هذا وكان ما في حديث ابن عباس الذي ذكره عنه كما ذكرناه عنه في هذا الباب كان منه بعرفة وهو يخطب الناس بها فاحتمل أن يكون كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم مطلقا بلا وصف منه للخفاف بما وصفها به في حديث ابن عمر الخفاف لعلمه أنهم قد علموا بما كان منه في حديث ابن عمر الخفاف التي أطلق لبسها في الإحرام أي خفاف هي فغني بذلك عن وصفها لهم في خطبته عليهم بذلك بعرفة وكان ذلك مثل قوله عز وجل في آية الدين في وصف الشهود بالرضا في الشهادة بقوله " ممن ترضون من الشهداء " البقرة 282 ثم ذكر الشهداء في آي سوى هذه الآية في كتابه منها قوله عز وجل " لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء " النور 13 فلم يصفهم بما وصفهم بمثله في آية الدين لأن الذي وصفهم به في آية الدين يغني عن ذلك ويعقلون به أن الشهود المذكورين في هذه الآية هم الشهود المذكورون في آية الدين فكان مثل ذلك الخفاف المذكورة في حديث ابن عباس المطلقة بلا وصف هي الخفاف الموصوفة في حديث ابن عمر بما وصف به فيه وغني بذلك عن وصفها في حديث ابن عباس وكان حديث جابر إن كان @ 56 @ عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة كان الكلام فيه كالكلام في حديث ابن عباس وكان ذلك أولى ما حمل عليه ليوافق حديث ابن عمر ولا يخالفه وبالله التوفيق

5448 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد والليث بن سعد عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال للأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى أخيك أو إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال فقال الزبير ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا @ 58 @ في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " النساء 65 أحدهما يزيد على صاحبه في القصة قال لنا يونس قال لنا ابن وهب الجدر الأصل @ 59 @

ابْنِ شِھَابٍ اَنَّ عُرْوَۃَ بْنَ الزُّبَیْرِ ← يونس بن يزيد والليث بن سعد ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

5449 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني عن الليث بن سعد وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث ثم اجتمعا فقال إبراهيم سمعت ابن شهاب وقال الربيع حدثني ابن شهاب ثم ذكر بقية الحديث @ 60 @ فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استوعى للزبير حقه في صريح الحكم أمره بحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم يرسله إلى جاره فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضائه في وادي مهزور ما يخالف ذلك

بقية الحديث فكان في هذا الحديث ← ابن شهاب ثم ← ابن شهاب وقال الربيع ← الليث ثم اجتمعا فقال إبراهيم ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الليث بن سعد وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق

5450 فذكر ما قد حدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم حدثنا يزيد بن عبد العزيز ثم اجتمعا فقالا عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة قال محمد بن علي في حديثه ابن أبي مالك ثم اجتمعا فقالا @ 61 @ عن أبيه قال اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور وادي بني قريظة فقضى أن الماء إلى الكعبين لا يحبس الأعلى على الأسفل فكان في هذا الحديث قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الماء يحبسه إلى الجدر وهذان يختلفان فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون كان مقدار ما يبلغ الكعبين من الماء مثل الذي يبلغ الجدر منه فكان ذلك المعنى مما قد يجوز أن يذكر ببلوغ الماء إلى الكعبين ومما قد يجوز أن يذكر ببلوغه الجدر فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بهذا ومرة بهذا وهذا أولى ما حمل عليه ما يروى عنه من هذا ومن غيره لا على ما معه التضاد والتنافي والله الموفق @ 62 @ صفحة فارغة @ 63 @

أَبِيهِ ← محمد بن علي في حديثه ابن أبي مالك ثم اجتمعا ← أَبِي مَالِکِ بْنِ ثَعْلَبَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يزيد بن عبد العزيز ثم اجتمعا ← يَحْيَی بْنُ آدَمَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، ← يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وما قد ← أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي ← ما قد