Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5691 وحدثنا فهد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا شيبان عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نار تحرق ونهر ماء بارد فمن أدركه منكم فلا يهلكن ليغمض عينيه وليقع في التي يراها نارا فإنها ماء بارد @ 378 @ صفحة فارغة

حُذَيْفَةَ ← رِبْعِيٍّ ← مَنْصُورٌ، ← شَيْبَانَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، ← وحدثنا فهد

5692 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير أخبرنا أبي قال سمعت قيسا يحدث عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلنا له حدثنا في الدجال حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد اختلف علينا فيه قال لا أحدثكم إلا ما سمعته أذناي قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنذرتكم المسيح قالها ثلاثا ألا إنه لم يكن قبلي نبي إلا أنذر أمته وخافه عليها ألا وإنه فيكم أيتها الأمة ألا وإنه آدم جعد ممسوح عينه اليسرى ألا إن معه جنة ونارا ألا وإن جنته نار وناره جنة وإن معه جبلا من خبز ونهرا من ماء ألا وإنه يمطر ولا ينبت الأرض ألا وإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ثم لا يسلط على غيرها ألا وإنه يمكث فيكم أربعين صباحا ثم ذكر بقية حديث يزيد عن سعيد بن سفيان الجحدري قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار فيما ذكر فيها أنه مع الدجال من الخبز والماء هل ذلك على الحقائق أو على ما سواها

لَا أُحَدِّثُکُمْ إِلَّا مَا ← من رسول الله فإنه قد اختلف علينا فيه ← في الدجال حديثا ← قلْنَا لَهُ ← رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، ← مُجَاهِدٍ ← قَيْسًا ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5693 فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن @ 380 @ إسحاق بن أبي عباد ووجدنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قد حدثنا قال حدثنا أبو مصعب قالا حدثنا عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال يوسف في حديثه إنه سمع المغيرة بن شعبة وقال القاسم في حديثه عن المغيرة بن شعبة قال ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر مما سألته فقال ما يصيبك إنه لا يضرك قلت إنهم يزعمون أن معه الطعام والأنهار قال هو أهون على الله من ذلك فكان تصحيح حديث المغيرة هذا وما رويناه قبله على أن ما رويناه قبله هو ما يوهمه الدجال الناس بسحره أنه ماء وخبز فيرونه كذلك بسحره الذي يكون معه مما يقدر به عليهم حتى يرون أن ذلك في @ 381 @ الحقيقة كما يرونه بأعينهم في ظنونهم وليس كذلك وإنما هو كمثل ما أخبر الله عما كانت سحرة فرعون فعلته بقوله تعالى " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " طه 66 فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما يخالف ما ذكرتم وذكر

يُوسُفُ فِي حَدِيثِهِ ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أَبُو مُصْعَبٍ ← وجدنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قد ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ ← فوجدنا يوسف بن يزيد قد

5694 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو أعور وربكم ليس بأعور مكتوب بين @ 382 @ عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن من كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله تعالى عليه وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز وخضرة يسير بها في الناس والناس في جهد إلا من اتبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول الجنة ونهر يقول النار من أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو الجنة ويبعث معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا فيحييها فيما يرى الناس فيقول للناس هل يفعل هذا إلا الرب فيفر المسلمون إلى جبل النار بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى فينادي من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث فيقولون هذا رجل جني فيطلعون فإذا هم بعيسى ابن مريم صلوات الله عليه فتقام الصلاة فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم إمامكم فيصلي بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه فحين رآه الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله ومن كان معه على اليهودية حتى إن الشجر والحجر ينادي ثم قطع الحديث @ 383 @ قال هذا القائل ففي هذا الحديث تحقيق هذه الأشياء أنها تكون من الدجال فكان جوابنا له في ذلك أن في هذا الحديث ما يدل على غير ما ظن وذلك أن فيه ثم يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس وفي ذلك تحقيق ما قلنا إن هذه الأشياء إنما تكون منه على جهة السحر الذي يخيل إلى من لحقه ذلك السحر أنها حقائق وليست بحقائق وفي هذا الباب أيضا آثار كثيرة من هذا الجنس تركنا شيئا منها خوف طول الكتاب بها ترجع معانيها التي فيها إلى معاني ما ذكرناه وأن ذلك كله على السحر لا على الحقيقة ونعوذ بالله من ذلك

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ما قد

5695 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول نبي بعث نوح صلوات الله عليه ففي هذا الحديث أن أول من بعث من أنبياء الله نوح فدفع ذلك دافع وقال كيف يكون ذلك كذلك وقد أخبر الله تعالى عن نبيه إدريس وهو إلياس @ 385 @ كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن ربيعة بن عبد الله قال إن إدريس هو إلياس وإن يعقوب هو إسرائيل صلوات الله عليهما وقد أخبر الله عز وجل عنه يعني إلياس أنه من المرسلين بقوله " وإن إلياس لمن المرسلين " الصافات 123 وهو أبو جد نوح لأن نوحا هو ابن لملك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس كما حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن البرقي حدثنا عبد الملك بن هشام عن زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال أخنوخ هو إدريس النبي فيما يزعمون والله أعلم فكان أول بني آدم أعطي النبوة وخط بالقلم وكما حدثنا أبو الرواد عبد الله بن عبد السلام حدثنا إبراهيم بن سليمان التمار حدثنا عبد الملك بن هشام ثم ذكر مثله بإسناده وقال قال الله في كتابه ما قد تلونا من إثبات رسالته إياه وذلك @ 386 @ قبل أن يكون نوح فوجب له بذلك التقدم في الرسالة من الله وهو من أنبياء الله الذين قد ذكرهم في كتابه بقوله " واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا " مريم 56 وكان فيما قد ذكرنا ما قد نفى ما رويتم أن نوحا كان أول أنبياء الله بعث فكان جوابنا له في ذلك أنه لم ينتف بذلك شيء مما ذكر هذا المتوهم المنكر انتفاءه به لأن القرآن نزل بلسان العرب فخوطبوا بما يعرفون وفهموا بذلك مراد الله عز وجل فهمهم إياه ما أنزله على نبيه المبعوث إليهم بلسانهم وكان إدريس رسولا من الله إلى قومه دون من سواهم من الناس دل على ذلك إخبار الله عز وجل عنه بقوله " وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين " الصافات 123 125 ومحال أن يكون قصد بهذا الخطاب إلا قومه دون من سواهم فمن هو مبعوث إليهم كمن كان مبعوثا إلى قومه الذين ذكرهم بهذا الخطاب لهم وكان نوح مبعوثا إلى جميع من كان في الأرض في زمنه ودل على ذلك ما كان من عقوبة الله إياهم إذ عتوا عما بلغهم إياه بتغريقه الأرض كلها ولا @ 387 @ يكون ذلك إلا وقد كان جميع من كان فيها ممن كان منه ما استحق به تلك العقوبة ولما كان ذلك كذلك عقلنا به أن إدريس كان مبعوثا إلى قومه خاصة دون من سواهم من أهل الأرض وأن نوحا صلوات الله عليه كان مبعوثا إلى أهل الأرض جميعا الذين كانوا في زمنه ولم يبعث قبله أحد بمثل ذلك فكان أول نبي بعث إلى أهل الأرض جميعا في زمنه وعقلنا بذلك أن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب به الناس الخطاب الذي أعلمهم به في نوح ما أعلمهم به فيه هو الذي ذكرنا مما لم يكن من الله تعالى لأحد من أنبيائه صلوات الله عليهم مثل الذي كان منه لنبيه نوح وكان الذي كان من الله مما خاطب به في إدريس وفي نوح مما قد تولى الله عز وجل إذ كان غير مختلف كما قال الله عز وجل " ولو كان من عند غير الله " يريد به القرآن الذي أنزله على نبيه " لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " النساء 82 وعقلنا بذلك أن ما أجراه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان من هذا الجنس أيضا بقوله " وما ينطق عن الهوى إنه هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى " النجم 3 5

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي سُوَيْدٍ الذَّارِعُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5696 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بي أو برجل يحلب كأنه يعني ناقة فقال دع دواعي اللبن @ 389 @

دع دواعي اللبن ← مر رسول الله بي أو برجل يحلب كأنه يعني ناقة ← ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، ← عَبْدِ اللهِ بْن سِنَانٍ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

5697 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن الأعمش كذلك سواء وأما من سواه ممن حدث به عن الأعمش فيحدثون به عنه

الأعمش فيحدثون به عنه ← الأعمش كذلك سواء وأما من سواه ممن حدث به ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق

5698 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عمرو بن خالد حدثنا @ 390 @ زهير بن معاوية حدثنا الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور أنه سمعه يقول أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحة ثم ذكر مثله سواء

مِثْلَهُ سَوَاءً ← أهدينا لرسول الله لقحة ثم ← ضرار بن الأزور أنه سمعه ← يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، ← الْاَعْمَشِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

5699 وكما حدثنا يزيد بن سنان أخبرنا حبان بن هلال حدثني ابن المبارك حدثنا سليمان الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقوح من أهلي فقال لي احلبها فذهبت أجهدها فقال لا تجهدها دع دواعي اللبن @ 391 @

لا تجهدها دع دواعي اللبن ← لي احلبها فذهبت أجهدها ← أتيت رسول الله بلقوح من أهلي ← ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، ← يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ1، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وكما

5700 وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحة فأمرني أن أحلبها فحلبتها فجهدتها في حلبها فقال صلى الله عليه وسلم دع دواعي اللبن وقد روي هذا المعنى أيضا في الأمر بترك دواعي اللبن من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير ضرار وهو نقادة بن معن الأسدي

ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، ← يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، ← الْاَعْمَشِ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← وكما

4701 كما حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني حدثنا محمد بن نضلة بن السكن حدثني أبي عن جده أبي أمه نقادة بن سعر الأسدي قال بعثني أهلي بلقوح إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال احلب فذهبت أحلب فقال صلى الله عليه وسلم دع دواعي اللبن @ 392 @ فتأملنا المعنى الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره بترك دواعي اللبن في حلب الناقة ما هو فكان الذي وجدنا في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم عربي يحب أخلاق العرب ولزومها ما لم يؤمر بخلافها وكان من أخلاق العرب إذا حاولوا حلب ناقة أن يبقوا في ضرعها شيئا من اللبن الذي فيه فإذا احتاجوا بعد ذلك إلى لبنها إما لضيف نزل بهم وإما لحاجة منهم إليه لأنفسهم احتلبوا مما كانوا قد بقوه في ضرعها من اللبن شيئا وإن قل ثم خلطوه بماء بارد ثم ضربوا بها ضرعها وأدنوا منها حوارها إن كان عندهم أو جلد حوار إن كانوا قد نحروه قبل ذلك فحشوه بما كانوا يحشونه به فتلحسه وتدر عليه من اللبن من ضرعها فيصرفون فيما يحتاجون إلى @ 393 @ صرفه منه من احتياجهم لضيف ومن أنفسهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من أمره بترك دواعي اللبن لهذا المعنى ولم يسع في المراد بذلك أحسن من هذا المعنى وبالله التوفيق

احلب فذهبت أحلب ← بَعَثَنِي أَهْلِي بِلَقُوحٍ إِلَى النَّبِيِّ ← جده أبي أمه نقادة بن سعر الأسدي ← أَبِي ← محمد بن نضلة بن السكن ← إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الطَّالَقَانِيُّ، ← محمد بن علي بن داود ← كَمَا

5702 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا @ 395 @

كَانَ رَسُولُ اللهِ يَأْتِي قُبَاءَ رَاكِبًا وَمَاشِيًا. ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،