Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5607 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا سوار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد فقال حبسكن الحج أو جهادكن

الجهاد فقال حبسكن الحج أو جهادكن ← سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ← عَائِشَةَ ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← سَوَّارٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، ← وكما

5608 وكما حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا نبي الله ألا نخرج نجاهد معكم فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل منه قال لا @ 261 @ ولكن أحسن الجهاد وأكمله حج البيت حج مبرور

عَائِشَةَ ← عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← وكما

5609 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يزيد بن عطاء عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نخرج فنجاهد معكم قال لا جهادكن الحج المبرور @ 262 @ فهو لكن جهاد وكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في استئذانها إياه لها ولمن سواها للخروج معه في الجهاد ما ذكر من جوابه إياها في هذا الحديث فكان ذلك دليلا على أن جهادهن لا ينقطع كما لا ينقطع جهاد الرجال فاحتمل أن يكون ذلك بعد قوله صلى الله عليه وسلم لها ولسائر نسائه سواها ما قاله لهن في الحديثين الأولين فوقفت على ذلك هي ومن سواها من أزواجه على ذلك دون من لم تقف عليه ولم يقف على ذلك منهن زينب ولا سودة فلزمتا ما في الحديثين الأولين وكلهن رضوان الله عليهن أجمعين على ما ذكر عليه من ذلك محمودات وخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عن أصحابه وسائر الصحابة في تركهم الخلاف عليهن في ذلك وفي إطلاقهم إياه لهن محمودون بعلمهم ما علموا @ 263 @ من ذلك ولا يجب أن يحمل تأويل هذه الأحاديث إلا على ما حملناها عليه لأن في ذلك السلامة وحسن الظن بخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه وفيما سواه ضد ذلك مما نعوذ بالله منه وقد زعم زاعم أن عائشة رضي الله عنها إنما كان تركها لتقصر الصلاة في أسفارها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من قوله لهن في الحديثين الأولين وتعلق بشيء في ذلك رواه فيه عبد العزيز بن محمد

عَائِشَۃَ اُمِّ الْمُؤْمِنِیْنَ ← عَائِشَةَ ابْنَةِ طَلْحَةَ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← وكما

5610 كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جبلة بن أبي رواد عن عمه قال للقاسم بن محمد ما بال عائشة كانت تتم في السفر قال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ثم ظهور الحصر وكان هذا التأويل عندنا فاسدا إذ كانت عائشة أعلم بالله عز وجل وبأحكامه من أن تفعل هذا الفعل أعني السفر على الخلاف منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتترك من أجله تقصير الصلاة في أسفارها لأنها كانت لا ترى التقصير واجبا على أحد فكانت لا تقصر لذلك كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد بن @ 264 @ الأصبهاني أخبرنا شريك وعلي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا تقصر في السفر ولا تراه واجبا على أحد فكان تركها التقصير في السفر لذلك لا لما سواه والله أعلم @ 265 @

لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ← للقاسم بن محمد ما بال عائشة كانت تتم في السفر ← عَمِّہٖ ← جبلة بن أبي رواد ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← كَمَا

5611 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوب يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما قد كادت 266 @ قال أبو جعفر هكذا يقول أهل الحديث في هذا الموضع المذكور نباح الكلاب فيه الحوب بالرفع وأما أهل العربية فيقولون جميعا بالفتح وينشدون في ذلك % ما هي إلا شربة بالحوأب % فصعدي من بعدها أو صوبي % @ 267 @ فقال قائل في هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف على أي نسائه تكون ذلك وأنتم تروون عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف ذلك

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← عِصَام بْنِ قُدَامَةَ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

5412 وذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا الفضيل بن سليمان النميري حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة شيء قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا من بين أصحابي قال نعم قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا فإذا كان ذلك فأبلغها إلى مأمنها هكذا حدثنا ابن أبي داود هذا الحديث فقال فيه عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي رافع

أَبِي رَافِعٍ ← أَبِي جَعْفَرٍ، ← أَبِي أَسْمَاءَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، ← الْفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّمَيْرِيُّ، ← الْمُقَدَّمِيُّ، ← ابن أبي داود ← وذكر ما قد

5613 وكذلك حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا الحسين بن محمد المروزي حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا محمد بن سليمان بن يحيى عن أبي أسماء مولى أبي جعفر @ 268 @ عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر ثم ذكر بقية الحديث قال ففي هذا الحديث أن الذي يكون ذلك منها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك أنه لا تضاد في ذلك كما توهم ولكنه عندنا والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه ما رواه ابن عباس عنه مما ذكرنا بعد أن أعلمه الله عز وجل أن من نسائه من يكون ذلك منها من غير أن يكون أعلمه من هي منهن ثم أعلمه من هي منهن بعد ذلك فخاطب عليا رضي الله عنه بما خاطبه به من ذلك في حديث أبي رافع فبان بحمد الله وعونه أن لا تضاد في شيء مما ذكرنا في هذا الباب من هذين الأمرين وبالله التوفيق

أَبِي رَافِعٍ ← أبي أسماء مولى أبي جعفر ← محمد بن سليمان بن يحيى ← الْفُضَیْلُ بْنُ سُلَیْمَانَ ← الحسين بن محمد المروزي ← محمد بن علي بن داود ← وَكَذَلِكَ

5614 أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن أبي عبيد الله المخزومي حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله @ 270 @ صفحة فارغة @ 271 @ ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلما فرض التشهد غير ابن عيينة وقد رواه من سواه وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف فسأل سائل عن معنى الفرض في هذا هل هو كفرض الصلاة الذي من جحده كان كافرا فكان جوابنا له في ذلك أن الفرض قد يكون على المعنى الذي ذكره من فرض الأشياء التي تلزم فيوجب على المفروضة عليهم الخروج منها كالصلوات وما أشبهها ومنه قول الله عز وجل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها " التوبة 60 ثم ذكر أهلها من @ 272 @ هم ثم أعقب ذلك بقوله " فريضة من الله والله عليم حكيم " التوبة 60 وقد يكون على خلاف ذلك من إعلام الناس بالأشياء المفترضة عليهم فيما ذكر بذلك من الحلال والحرام كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال الأمر بالحلال والنهي عن الحرام وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال أنزلنا فيها فرائض مختلفة وأشياء فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة قال والتشديد يعني في فرضناها في هذا أحسن @ 273 @ قال أبو جعفر وقد يكون الفرض الذي هذه صفته فرض الاختيار كما روي عن ابن عمر فرض رسول الله زكاة الفطر وذكر في ذلك ما ذكره فيه ولم يكن ذلك الفرض كفرض الطواف ولا كفرض الزكوات لأن من جحد ما في هذا الحديث لم يكن كافرا كما من جحد تلك الأشياء كان كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا الوجوب فقد يذكر الشيء بالوجوب الذي لا يجوز تركه والذي هو إذا جحده كان بجحده إياه كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا وقد يذكر على وجوب الاختيار ومنه ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم فكان ذلك على وجوب الاختيار وقد يكون الفرض على الإعطاء لا على ما سواه ومنه قول الله تعالى " إن الذي فرض عليك القرآن @ 274 @ لرادك إلى معاد " القصص 85 فكان الفرض في هذا الإعطاء كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيج عن مجاهد " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " القصص 85 قال إن الذي أعطاك يعني القرآن لرادك إلى معاد يعني إلى مكة فكان معنى الفرض في هذا هو العطية فاحتمل أن يكون فرض التشهد هو العطية من الله عز وجل إياهم التشهد الذي فيه شهادتهم له عز وجل بالتوحيد ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليثبتهم مما شاء أن يثبتهم عليه ولم يثبت في حديث ابن مسعود وجوب فرض يخرج عما يقوله أهل العلم في ذلك وكان في الصلاة ولو فيها سوى القرآن كالاستفتاح لها وكالتسبيح في ركوعها وفي سجودها ولما كانت تلك الأشياء وإن تكاملت في أنفسها ليست بمفروضة كان التشهد مثلها

كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ← الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ ← سُفْيَانَ، ← أبي عبيد الله المخزومي ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،

5615 حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا عثمان الشحام حدثنا مسلم بن أبي بكرة عن أبي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون فتن ثم فتنة ألا فالماشي فيها خير من الساعي إليها ألا فالقاعد فيها خير من القائم ألا فالمضطجع فيها خير من القاعد ألا فإذا نزلت فيمن كان له غنم فليلحق بغنمه ألا ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه ألا ومن كانت له إبل فليلحق بإبله فقال رجل من القوم يا نبي الله جعلني الله فداك أرأيت من ليست له غنم ولا إبل ولا أرض كيف يصنع قال فليأخذ سيفه ثم ليعمد به إلى صخرة ثم ليدق على حده بحجر ثم لينجو إن استطاع النجاة اللهم هل بلغت قال رجل يا نبي الله جعلني الله فداك أرأيت إن أخذ بيدي مكرها حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين أو إحدى الفئتين عثمان يشك فيحذفني رجل بسيفه فيقتلني ماذا يكون من شأني قال يبوء بإثمك وإثمه فيكون من أصحاب النار @ 276 @

أَبِي بَكْرَةَ ← مُسْلِمِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، ← عُثْمَانَ الشَّحَّامِ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

5616 وحدثنا علي بن معبد حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبرهما أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك ماذا يصلح لنا من الأشربة فقال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك أو تدري ما النقير قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتم

أَبُو قَزْعَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

5617 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة قال أخبرني يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاط فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله قد حان الرواح يا رسول الله قال أجل ثم قال يا بلال فثار بلال من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر فقال لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال أسرج لي فرسي ثم ذكر بقية الحديث @ 278 @ فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كما قاله غير قادر عليه وغير مجاب إليه كما قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة لما قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة وآثار مبلوغة لا يعجل منها شيء قد أجله ولا يؤخر منها شيء عجله وقد ذكرنا هذا الباب بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهو ما روي عن الضباب وأن الله عز وجل لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا وأن الممسوخ كان قبل ذلك فكان جوابنا له في ذلك أن سائلا يسأل هذا ربه قد سأله شيئا هو يعلم أنه غير مجاب إليه والمخاطب بذلك أيضا يعلم من ذلك مثل الذي يعلم مخاطبه به ولكنه قد قال قولا ود أن يكون به كما قال فذاك وإن كان مما لا يصل إليه شيء يكون سببا لمحبة المنزل @ 279 @ له قائله له لأنه قال له لو وصل إليه وقد مر عليه لأعطي ذلك فلم يكن ذلك من قائله مكروها ولم ينكر عليه ذلك ولم يكن عليه مذموما وكان المقول له قد وقف به من قائله على مودته له وموضعه من قلبه وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين أن يكونوا إخوانا ومن أخوتهم مودة بعضهم بعضا وذلك القول مما يؤكد الأخوة بينهم والمودة من بعضهم لبعض ومثله ما قد وجدناهم يدعو بعضهم لبعض من البقاء ومن الزيادة في العمر والإنساء في الأجل لهذا المعنى الذي فيه من إيقاع المودة في قلوب بعضهم لبعض وما سوى ذلك وكذلك قال محمد بن سيرين كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن ابن سيرين قال قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في الأجل وبالله التوفيق

أتيت رسول الله وهو في فسطاط فقلت السلام عليك ← أبي عبد الرحمن الفهري ← عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق

5618 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد يقول سمعت عليا يقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لأحد فداء أبويه غير سعد بن مالك فإنه صلى الله عليه وسلم جعل يوم أحد يقول له ارم فداك أبي وأمي @ 281 @

له ارم فداك أبي وأمي ← مَا ← عَلِيًّا ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، ← سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،