Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5386 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، ← النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، ← وحدثنا أحمد بن شعيب

5387 وحدثنا أحمد أخبرنا المؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل يعني ابن علية عن سعيد ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← سَعِيدٌ: ثُمَّ ← إِسْمَاعِيلُ -يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ- ← الْمُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ، ← وحدثنا أحمد

5388 وحدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله @ 433 @

بإسناده مثله ← قتادة ثم ← سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← وحدثنا محمد بن النعمان السقطي

5389 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني جرير بن حازم عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← قتادة ثم ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← وحدثنا فهد بن سليمان

5390 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا أبان بن يزيد العطار عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← قتادة ثم ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← وحدثنا محمد بن خزيمة

5391 وحدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي عن حجاج بن أرطاة عن قتادة ثم @ 434 @ ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث إيجاب ما صححنا عليه حديث ابن عمر الذي قد رويناه في الباب الذي قبل هذا الباب فقال قائل وقد روى في هذا الباب عن قتادة شعبة وهشام فلم يذكرا فيه السعاية وذكر في ذلك

5392 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين رجلين فيعتق أحدهما نصيبه قال يضمن

يَضْمَنُ ← النبي في المملوك بين رجلين فيعتق أحدهما نصيبه ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، ← النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّی وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← ما قد

5393 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أبو عامر عن هشام عن قتادة عن النضر عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله إن كان له مال قال هذا القائل فهذا هو أصل هذا الحديث لا ذكر للسعاية فيه فكان جوابنا له في ذلك أن الذي في هذين الحديثين ليس بخلاف لما في الأحاديث الأول المروية عن قتادة ولكنه على التقصير من شعبة وهشام عن حفظ ما قد حفظه سعيد ومن ذكرناه معه عن قتادة ولما حفظوه عنه في هذا الحديث ومن حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه وسعيد فأولى الناس بقتادة وأحفظهم لحديثه والذي لا يعدله فيه أحد سواه قبل اختلاطه وحديثه الذي أخذ عنه قبل @ 436 @ اختلاطه هو ما يحدث به عنه يزيد بن زريع وأمثاله ممن يحدث عنه فهم الحجة في ذلك فقال قائل فقد روى همام هذا الحديث عن قتادة فخالف فيه من ذكرت من رواته عن قتادة وذكر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، ← النَّضْرُ ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← أَبُو عَامِرٍ ← مُحَمَّد بن اسماعيل بن ابراهيم ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

5394 ما قد حدثني غير واحد من أصحابنا منهم محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي قالوا حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا أبي حدثنا همام عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فغرمه النبي صلى الله عليه وسلم بقية ثمنه قال فكان قتادة يقول إن لم يكن مال استسعي العبد قال ففي هذا الحديث ذكر السعاية من قول قتادة لا من نفس الحديث @ 437 @ فكان جوابنا له في ذلك أن الذي في هذا الحديث لا يوجب خلافا لما في الأحاديث التي ذكرناها قبله لأن الذي في هذا الحديث إنما هو ذكر قضاء كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على معتق نصيب له في مملوك بالضمان الذي قضى به عليه فيه والذي في الأحاديث الأول إنما هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب على المعتق للعبد الذي بينه وبين غيره إن كان موسرا والذي يجب على العبد إن كان معسرا وهذان معنيان متباينان وأولى الأشياء بنا فيما رواه من يرجع إلى روايته بالحمل على موافقته بالتصحيح لا على مضادة ما رواه غيره في ذلك لا على مخالفته إياه فيه ويكون قتادة قد كان عنده بهذا الإسناد حديثان أحدهما فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المعنى على ما رواه سعيد ومن وافقه عليه والآخر فيه ذكر قضاء كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك على ما رواه عنه همام فيكون كل واحد منهما في معنى غير المعنى الذي جاء به صاحبه ويكون الذي حكاه همام عن قتادة من السعاية التي ذكرها عنه في حديثه على قول من قتادة بذلك لأخذه ما قاله من ذلك من الحديث الآخر الذي حدث به عنه سعيد ومن ذكرناه معه حتى تتفق الآثار كلها في ذلك وتأتلف ولا يدفع شيء منها شيئا وكيف يجوز أن يدع ما رواه سعيد ويحيى بن صبيح وجرير بن حازم والحجاج بن أرطاة وأبان بن يزيد عن قتادة في ذلك مع موافقة معمر بن راشد إياهم عن قتادة في ذلك وإن كان قد قصر في إسناده وأسقط منه رجلا ومع موافقة من سواه إياهم عليه مع كثرة عددهم ويصير إلى ما رواه من عدد أقل من عددهم وإن كان ما روي في ذلك لا يخالف ما رووا وإنما فيه التقصير عما رووا ومن لم يقصر أولى بقبول الرواية في ذلك ممن قصر وبالله التوفيق

5395 حدثنا يونس حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يُونُسَ

5396 وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس أخبرنا يحيى بن عيسى وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو حذيفة قالا حدثنا سفيان يعنيان الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول @ 440 @ الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٍ، ← سفيان يعنيان الثوري ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← يحيى بن عيسى وحدثنا إبراهيم بن مرزوق ← وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس

5397 وحدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الجعد أخبرنا زهير بن معاوية عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل هذا الحديث يدل على أن الرجل قد يكون عبدا لابنه لأن فيه إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ففي ذلك ما قد دل على أنه بعد ملكه إياه يكون مملوكا له حتى يعتقه وهذا قول لم نعلم أحدا من فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتيا ولا ممن تقدمهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم قاله وكان وجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا إلا أن جده مملوكا فيشتريه فيعقته غير ما توهم هذا القائل وهو فيعتقه أي فيعتقه بشرائه إياه لأنه يكون سببا لعتقه وهذا كلام صحيح مستعمل @ 441 @ وقد وجدنا في كتاب الله تعالى ما ينفي ملك الأب لابنه وهو قوله " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " إلى قوله " إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا " مريم 88 93 أي إنه لو كان لله تعالى ولد لم يكن له عبدا لأن الولد لا يكون عبدا لأبيه ولا يقع ملكه عليه وإن حملت به منه من ملكه عليها وإذا كان الولد لا يكون عبدا لأبيه انتفى عن الله أن يكون له ولد إذ كان كل من في السماوات والأرض له عبد وإذا كان الأب ينتفي عنه ملكه ابنه بحق البنوة كان الابن أحرى أن ينتفي ملكه عن أبيه بحق الأبوة ثم قد شد ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ملك ذا رحم محرم أنه حر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٍ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،