Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5362 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة يخبر عاصم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع @ 404 @

أَبِيهِ ← عاصم بن لقيط بن صبرة يخبر عاصم ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5363 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وإذا كان تخليل ما بين الأصابع في وضوء الصلاة مع سعة ما بينهما مما يستحب للمتوضئ أن يفعله كان لابس الخاتم مع ضيق ما بينه وبين الأصابع التي يلبسها إياه بمثل ذلك من تحريك خاتمه في وضوئه لصلاته بذلك أولى وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المذهب أيضا كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن يوسف التنيسي حدثنا بكر بن مضر حدثنا جعفر بن ربيعة عن أبي الخير عن أبي تميم الجيشاني قال دخلت أنا وإخوتي على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى بعضهم خاتم فقال له عمر كيف يتم وضوؤك وهذا عليك فنزعه فألقاه @ 405 @ وقد كان بعض أهل العلم لا يرى ذلك منهم مالك بن أنس كما حكاه عنه عبد الرحمن بن القاسم والذي دل عليه في ذلك ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيط بن صبرة مما ذكرنا ومما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك مما وصفنا مما لم نعلم له فيه مخالفا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وبالله التوفيق

أبو جعفر ← أَبِيهِ ← عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

5364 حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي قال سمعت أبا بكر بن عياش يحدث عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الجنة صفوفا وأهل النار صفوفا فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة فيقول يا فلان أما تذكر يوم اصطنعت إليك في الدنيا معروفا فيقال خذ بيده أدخله الجنة برحمة الله قال أنس أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك @ 407 @ قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن الشفاعة يوم القيامة قد تكون من ذوي المنازل العالية عند الله وإن لم يكونوا أنبياء لمن سواهم من ذوي الذنوب التي يستحقون بها النار ومعقول أن ذلك لا يكون إلا في أهل التوحيد المذنبين دون من سواهم من غير أهل التوحيد وذلك غير مستنكر من فضل الله عز وجل وجوده على الصالحين من عباده بتشفيعه إياهم فيما يشفعون إليه فيه لأنهم لما كانوا عند الله بالمنزلة التي أنزلهم إياها وإن لم يكن كمنازل الأنبياء التي ينزلهم إياها كانت من منازل الأولياء وكان الأنبياء مع علو منازلهم يشفعون فيما يشفعون فيه كان هؤلاء على قدر منازلهم يشفعون أيضا فيما يشفعون فيه وبالله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← أَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ ← أحمد بن عمران الأخنسي ← محمد بن علي بن داود البغدادي

5365 حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة ويعتق قال سفيان وربما قال عمرو بن دينار قيمة عدل لا وكس فيه ولا شطط @ 409 @ قال أبو جعفر وكان في هذا الحديث حكم المعتق إذا كان موسرا مما يؤخذ به بعتاقه ولا شيء فيه من حكم العبد المعتق إذا كان المعتق معسرا

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ

5366 وحدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد أقيم ما بقي من ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد قال عبد الرزاق لا أدري أمن قول الزهري أم هو في الحديث يعني قوله إذا كان له مال إلى آخره

ابْنِ عُمَرَ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ← وحدثنا عبيد بن رجال

5367 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم يعني @ 410 @ ابن راهويه أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك أقيم ما بقي من ماله قال الزهري إن كان له مال يبلغ ثمنه قال أبو جعفر ففي حديث أحمد بن شعيب هذا بيان ما في هذا الحديث إن كان له مال يبلغ ثمنه أنه من كلام الزهري لا مما حدثه به سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعاد ما في هذا الحديث إلى ذكر حكم الشريك المعتق إذا كان موسرا بغير ذكر فيه لحكمه في ذلك إذا كان معسرا وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم من وجوب الضمان فيه على الشريك الموسر المعتق للعبد الذي يشاركه فيه غيره فأما إذا كان معسرا فإنهم يختلفون في ذلك ولا نجد في هذا الحديث ما يقضي لبعضهم على بعض فيما يختلفون فيه من ذلك وبالله التوفيق

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ رَاهَوَيْهِ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

5368 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن عبيد الله وهو ابن عمر حدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله فإن كان للذي أعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللهِ وَهُوَ ابْنُ عُمَرَ، ← يَحْيَی وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5369 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شرك في عبد فأعتقه فقد عتق كله فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد قد عتق كله بعتق الذي أعتقه وإن كان الذي يملكه فيه بعضه لا كله والذي فيه سوى ذلك من ذكر ما يجب عليه بيساره زائد على ذلك منفصل منه وليس فيه ذكر حكم العبد إذا كان معتقه الذي يملك بعضه ولا يملك بقيته معسرا كيف هو فكان بعض الناس يذهب إلى أنه يكون عليه في ذلك وإن كان معسرا كمثل الذي يكون عليه فيه إذا كان موسرا ويذهب قائلو ذلك إلى أنهم لم يروا الإعسار يمنع الجناة للواجب عليهم بجناياتهم في حال إعسارهم يقيم ما جنوا عليه فأتلفوه لمالكيه وإن أحكامهم في @ 413 @ ذلك في حال إعسارهم كأحكامهم فيه حال يسارهم إلا عند الأخذ بذلك في حال إعسارهم به فإنه مرفوع عنهم لعجزهم عنه لا ما سوى ذلك مما يؤخذون به منه في حال يسارهم به وكان مما يحتجون به في ذلك لما يذهبون إليه فيه ما يروى عن ابن عمر من غير حديث نافع

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← خَالِدٌ -وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ- ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ ← وحدثنا أحمد بن شعيب

5370 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا أبو الأحوص يعني سلام بن سليم الحنفي عن عبد العزيز بن رفيع عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في مملوك ضمن لشركائه نصيبهم

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← أبو الأحوص يعني سلام بن سليم الحنفي ← يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ ← علي بن شيبة ← كَمَا

5371 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا هناد بن السري عن أبي الأحوص ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال ضمن لأصحابه أنصباءهم

ضمن لأصحابه أنصباءهم ← بإسناده مثله غير أنه ← أبي الأحوص ثم ← هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وكما

5372 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني هلال بن العلاء الرقي حدثنا الحسين بن عياش يعني الباجدائي حدثنا زهير بن @ 414 @ معاوية أخبرنا عبد العزيز بن رفيع عن عمرو بن دينار وابن أبي مليكة عن ابن عمر قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال من أعتق عتاقة فيها شريك فتمام عتقه على الذي أعتقه قال أبو جعفر فاختلف أبو الأحوص وزهير بن معاوية على عبد العزيز بن رفيع في إسناد هذا الحديث ورواه كل واحد منهما عنه كما ذكرناه عنه والله أعلم بحقيقة الصواب في ذلك وكان من الحجة على أهل هذا القول لمخالفتهم فيه أنه قد يحتمل أن يكون الذي في هذا الحديث مما حفظه راويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما حفظه عنه فيه على حكمه إذا كان موسرا لا على حكمه إذا كان معسرا وكان في حديث عبيد الله بن عمر عن نافع الذي ذكرناه في هذا الباب ذكر ذلك الحكم في العتاق أيضا وذكر الواجب بعده في يسار المعتق فكان الأولى في ذلك أن يصحح الحديثان جميعا ويجعلان على أن المراد بما فيهما ما يجب على المعتق في حال يساره لا ما سواه ثم نظرنا في حديث عبيد الله بن عمر عن نافع من غير حديث يحيى وخالد عنه كيف هو @ 415 @

زهير بن معاوية على عبد العزيز بن رفيع في إسناد هذا الحديث ← أبو جعفر فاختلف أبو الأحوص ← من أعتق عتاقة فيها شريك فتمام عتقه على الذي أعتقه ← نَعَمْ ← ابْنِ عُمَرَ، قُلْتُ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← الحسين بن عياش يعني الباجدائي ← هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ الرَّقِّيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وكما

5373 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال قوم قيمة عدل على المعتق وعتق منه ما عتق قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يجب على المعتق مما ذكر وجوبه عليه فيه وفيما رويناه @ 416 @ قبله في هذا الباب هو إذا كان له مال يبلغ ثمنه وذلك مما قد يحتمل أن يكون نافع حفظه عن عبد الله بن عمر وقصر عن حفظه ممن رواه عن ابن عمر بغير ذكر ذلك فيه ثم نظرنا في هذا الحديث كيف رواه عن نافع غير من ذكرنا

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← فوجدنا فهد بن سليمان قد