Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4682 وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا بشر بن @ 96 @ بكر حدثني الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية @ 97 @ قال أبو جعفر فخرج ما رخص فيه منها مما كان نهيه وقع عليه وخرج بذلك نهيه من التحريم الذي كان تقدم منه فيه قال أبو جعفر غير أنه قد روي أن الكلاب التي كانت تقتل بالمدينة ليست بكلاب الصيد ولا بكلاب الماشية

أَبُو هُرَيْرَةَ ← أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← وَكَمَا

4683 كما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته يأمر بقتل الكلاب فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية

أَبِيهِ ← سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر ← كما قد

4684 قال ابن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان في كل يوم ولما وقفنا على اختلاف أحوال الكلاب التي كانت في زمن @ 98 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها كانت في حال مقتولة كلها وفي حال مقتولة بعضها غير مقتول بقيتها وكان الذي رويناه عنه من نهيه عن أثمانها قد يحتمل أن يكون في الحال التي لا يحل فيها حبسها ويحتمل أن يكون في الأحوال كلها ولم يجز أن يحمل ذلك على أنه قد كان في وقت إباحة ما أبيح فيها دون أن يحمله على الوقت الذي يخالفه إلا بما يوجب حمله عليه لا سيما وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناءه من منعه من أثمان الكلاب إلا كلب الصيد ففي ذلك ما قد دل على أن نهيه عن أثمان الكلاب إنما كان في أثمان كلاب سوى كلب الصيد وسوى الكلاب التي أباح اتخاذها على ما قد رويناه عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار وهذا باب قد اختلف أهل العلم فيه فطائفة منهم ذهبت إلى تحريم أثمان الكلاب كلها وممن ذهب إلى ذلك منهم مالك والشافعي وطائفة منهم نهت عن أثمان ما لا يحل الانتفاع به منها وأباحت أثمان ما سوى ذلك مما يحل الانتفاع به منها وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة وسائر أصحابه وهو أولى القولين بالقياس عندنا إذ كانت الكلاب التي عادت إلى الإباحة وإن كانت لحمانها غير مأكولة مردودة إلى أحكام الحمر الأهلية التي لحمانها غير مأكولة فلما كانت أثمان الحمر الأهلية حلالا كانت أثمان الكلاب المباحة المنتفع بها كذلك والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ،

4685 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن حيوة بن شريح قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب حدثني أسلم أبو عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الشام رجل فخرج من المدينة صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيه ثم خرج إلينا فصاح الناس إليه سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على هذا التأويل إنما أنزلت فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا لبعضنا بعض سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا @ 100 @ فيها وأصلحنا منها ما قد ضاع فأنزل الله تعالى في كتابه يرد علينا ما قد هممنا به فقال " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " البقرة 195 فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها فأمرنا بالغزو فما زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبضه الله تعالى ففي هذا الحديث أن التهلكة المذكورة في هذه الآية هي التهلكة في الدين والتهلكة والهلك واحد في كلام العرب كذلك حدثنا ولاد النحوي عن المصادري عن أبي عبيدة وكان معنى ذلك أن من بلغت حاله من ترك الغزو والامتناع من النفقة في سبيل الله كما قد كانت الأنصار عليه ثم همت بخلافه هلاك @ 101 @ ومثله ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أَسْلَمُ أَبُو عِمْرَانَ، ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

4686 كما قد حدثنا علي بن شيبة أخبرنا روح بن عبادة حدثنا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم @ 102 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، ← كما قد

4687 وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا مالك بن أنس عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وكان ذلك على الهلاك في الدين لا فيما سواه ثم نظرنا فيما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بهذه الآية عندهم مما لم يذكروا فيه أن نزولها كان فيه كما ذكره أبو أيوب في حديثه الذي ذكرناه عنه فوجدنا أحمد بن الحسن الكوفي قد حدثنا قال سمعت سفيان بن عيينة يقول حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال قال رجل لعمر وقتل خاله يا أمير المؤمنين إن قوما يزعمون أن خالي ممن ألقى بيده إلى التهلكة قال بل هو من الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة قال أبو جعفر ولم يذكر في هذا الحديث السبب الذي قيل لخاله من أجله ما قيل غير أنا قد أحطنا علما أنه من أسباب القتال في سبيل الله @ 103 @ ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق أن رجلا قال للبراء أحمل على الكتيبة في ألف بالسيف من التهلكة قال لا إنما التهلكة أن يذنب الرجل الذنب ثم يلقي بيديه يقول لا يغفر لي ووجدنا محمد بن زكريا أبا شريح وابن أبي مريم قد حدثانا قالا حدثنا الفريابي حدثنا قيس بن الربيع عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " قال أنفقوا في سبيل الله ولا تمسكوا النفقة في سبيل الله فتهلكوا ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن منصور عن أبي صالح عن ابن عباس قال ينفق في سبيل الله وإن لم يكن له إلا مشقص @ 104 @ قال أبو جعفر يريد أنه ينفق في سبيل الله من قليل المال كما ينفق من كثيره على التحذير منه إياه أن يترك ذلك فيدخل في الوعيد الذي قد ذكرنا ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل قال قال حذيفة في تأويل هذه الآية في النفقة قال شعبة فحدثت به يونس فقال رحم الله الحسن ما قال شيئا إلا وجدت له أصلا ووجدنا فهدا قد حدثنا حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا شيبان @ 105 @ النحوي عن منصور عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس في قوله عز وجل " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " قال لا يقولن أحدكم إني هالك لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجاهد به في سبيل الله عز وجل فكل هؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار يخبرون أن التهلكة المذكورة في الآية التي تلونا ليست في لقاء العدو بالقتال الذي ليس مع من لقيهم من الطاعة ما لا يؤمن عليه منهم قتلهم إياه وأنه في فعله ذلك غير مذموم فيه فقال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم في تأويل هذه الآية خلافه فذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان وهارون بن كامل جميعا قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري أخبره أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة فأسرع إلى العدو وحده @ 106 @ يستقبل فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص وهو على جند من الأجناد فأرسل إليه عمرو فرده وقال له عمرو إن الله عز وجل يقول " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص " الصف 4 وقال " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " قال فهذا عمرو بن العاص قد جعل لقاء العدو بمثل ما طلب ذلك الرجل لقاءهم عليه من التهلكة وكان جوابنا له في ذلك أن هذا الذي كان من عمرو ليس فيه إخبار عن السبب الذي فيه نزلت الآية وحديث أبي أيوب فيه الإخبار عن السبب الذي فيه نزلت وفي خبر أبي أيوب التوقيف على السبب الذي فيه نزلت وهم فلم يعلموا نزولها ولا السبب الذي أريد بنزولها فيه إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلاوته إياها عليهم وبإخباره إياهم السبب الذي نزلت فيه وعمرو بن العاص قد يحتمل أن يكون ما قاله مما في حديثه الذي رويناه عنه كان ما تأولها عليه مما هو له واسع إذ كان محتملة لما تأولها عليه ولو وقف على ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالف ذلك لتمسك به ولرد تأويله إليه ولم يقل في تأويلها خلافه والذي يكون ممن يطلب في قتال العدو وتأول في حديث @ 107 @ عمرو هذا مما يطلب به النكاية في العدو وصاحبه محمود عليه والله أعلم الذي أراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث الذي رويناه عنه في هذا الباب حتى تلا من أجله الآية التي تلاها وهي " الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة " النساء 74 وهي أجل المراتب وأعلاها وقد كان من جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة مثل ذلك كما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي حدثنا ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال حدثني أبي الذي أرضعني وكان أحد بني مرة قال شهد مؤتة مع جعفر بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم فرأيت جعفرا حين لاحمه القتال اقتحم على فرس له شقراء ثم عقرها وقاتل القوم حتى قتل فكان أول رجل عقر في سبيل الله يومئذ قال أبو جعفر وذلك كان منه بحضرة من بقي من الأمراء الذين كانوا معه وهو بحضرة عبد الله بن رواحة وبحضرة من خلفه في القتال وهو خالد بن الوليد الذي حمده رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه لذلك @ 108 @ سيف الله وبحضرة من كان سواهما من المسلمين ذلك منه ولم ينكروه عليه ومما نحيط علما به أنه قد تناهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله فلم ينكره عليه ولم ينه المسلمين عن مثله فدل ذلك أن هذا الفعل من أجل الأفعال وأن الثواب عليه من أعظم الثواب من الله عز وجل وأن تأويل الآية التي تلوناها كما رويناه عن أبي أيوب في تأويلها لا كما سواه مما يخالف ذلك والله نسأله التوفيق

4688 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا موسى بن أعين عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتعبت وأنضيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا والإمام واقف فوقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس فقد أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له قال أبو جعفر وهذا المعنى لمن فاته الوقوف بجمع أنه لا حج له فلم نعلم أحدا جاء به في هذا الحديث عن الشعبي غير مطرف @ 110 @ فأما الجماعة من أصحاب الشعبي فلا يذكرونه فيه منهم عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد

عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ الطَّائِيُّ ← الشَّعْبِيِّ ← مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ، ← مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، ← عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

4689 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج قد أنضيت راحلتي فقال من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وأفاض من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← ابن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

4690 وكما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله @ 111 @ ومنهم زكريا بن أبي زائدة وداود بن أبي هند

عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وكما قد

4691 كما قد حدثنا روح بن الفرج حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وزكريا عن الشعبي وداود بن أبي هند عن الشعبي قال سمعت عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من جبلي طيى ء والله ما جئت حتى أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي وما تركت جبلا من هذه الجبال إلا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد زكريا فيه وكان أحفظ الثلاثة لهذا الحديث قال فقلت يا رسول الله أتيت هذه الساعة من جبلي طيى ء قد أكللت راحلتي وأتعبت نفسي فهل لي من حج فقال من شهد معنا هذه الصلاة ووقف معنا حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد داود بن أبي هند فقال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين برق الفجر ثم ذكر الحديث @ 112 @

عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيُّ ← الشَّعْبِيِّ ← الشعبي وداود بن أبي هند ← الشَّعْبِيِّ وَزَكَرِيَّا ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ← كما قد

4692 وكما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن عامر قال حدثنا عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام أنه حج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس إلا ليلا وهم بجمع فانطلق إلى عرفات ليلا فأفاض ثم رجع إلى جمع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعملت نفسي وأنضيت راحلتي فما لي من كبير من الحج فقال من صلى معنا صلاة الغداة بجمع ووقف معنا حتى نفيض وقد أفاض من عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم @ 113 @ حجه وقضى تفثه ومنهم مجالد بن سعيد الهمداني

عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَأْمٍ ← عَامِرٍ، ← زَكَرِيَّا، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← وكما قد

4693 كما قد حدثنا عمر بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قال حدثنا أسد بن موسى حدثنا محمد بن خازم عن مجالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع يعني مزدلفة فقلت يا رسول الله أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي ولم يبق جبل من جبال عرفة إلا وقد وقفت به فهل لي من حج فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا صلاتنا هذه وقد كان أتى عرفة قبل ذلك من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه قال أبو جعفر فتأملنا هذا المعنى الذي زاده مطرف عن الشعبي على أصحاب الشعبي في هذا الحديث بعد وقوفنا على أن فقهاء الأمصار الذين تدور الفتيا عليهم بالحرمين وبسائر الأمصار سواهما لا يختلفون أن من فاته الوقوف بجمع وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك أنه ليس في حكم من فاته الحج وأنه قد أدرك الحج وقد فاته منه ما يكفيه عنه الدم غير طائفة منهم قليلة العدد فإنها @ 114 @ زعمت أن من فاته الوقوف بجمع في حجه بعدما يطلع الفجر فقد فاته الحج وجعلوا فوت الوقوف بجمع قبل طلوع الفجر كفوت الوقوف بعرفة في الحج حتى يطلع الفجر ولا نعلم أحدا ممن تقدمهم روي عنه هذا القول غير علقمة بن قيس فوجدنا ذلك المعنى قد يحتمل ما حمله عليه أهل تلك المقالة وقد يحتمل غير ذلك ويكون الذي أريد به التغليظ والتوكيد في التخلف عن مزدلفة ويكون ما قيل في ذلك مما في ذلك الحديث كمثل ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له فلم يكن ذلك منه صلى الله عليه وسلم على أن من لا أمانة له خارج من الإيمان داخل في ضده ولكنه في إيمان دون الإيمان الذي مع أهله الأمانة وكذلك قوله ولا دين لمن لا عهد له لم يرد بذلك أنه لا دين له ولكن أراد أنه لا دين له كالدين الذي مع من له العهد فمثل ذلك ما في حديث مطرف مما ذكرنا قد يكون قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يدرك فلا حج له على معنى فلا حج له كحج من أدرك تلك الصلاة معه ووجدنا ما قد دلنا على ذلك بالاستنباط والاستخراج وهو أنا قد وجدنا الوقوف بعرفة من صلب الحج لا يجزيء الحج إلا بإصابته ولا يتم إلا به ولم يعذر أحد في تركه بعذر ولا بغير عذر وكانت جمع بخلاف ذلك لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رخص لزوجته سودة أن تفيض منها قبل أن تقف

عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← مُجَالِدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← عمر بن العباس بن الربيع اللؤلؤي ← كما قد