Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4634 وكما حدثنا إسحاق حدثنا هارون بن عبد الله يعني الحمال حدثنا الحسن بن موسى عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة ثم ذكر مثله وكان في هذا الحديث إخبار سعد عمر أنه كان يطيل في الأوليين @ 50 @ ويحذف في الأخريين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وحمد عمر إياه على ذلك ففي ذلك ما قد وكد ما ذكرنا وأن حكم القسم الأول من هذه الصلوات المد في القراءة وحكم القسم الآخر منها الحذف ومعقول أن القسم الآخر إذا استوت ركعتاه في الحذف أن يكون القسم الأول تستوي ركعتاه في المد والله الموفق

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← شَيْبَانُ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ← هارون بن عبد الله يعني الحمال ← إِسْحَاقُ ← وَكَمَا

4635 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مروان بن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال حدثني محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب عن خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة بن جندب بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة بن جندب إلى بنيه أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خاصم الرجل الآخر فدعا أحدهما صاحبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليقضي بينهما فأبى أن يجيء فلا حق له @ 60 @ فتأملنا هذا الحديث وكان أحسن ما حضرنا فيه ما كان بكار بن قتيبة يحكيه لنا عن هلال بن يحيى أن معناه أن من حق الرجل إذا ادعى عليه الرجل عند الحاكم دعوى بغير محضر من ادعاها عليه أن يبعث إلى المدعى عليه حتى يسمع دعوى المدعي عليه وحتى يسمع الحاكم منه ما كان يكون منه من إقرار بها أو من جحود لها ثم يفعل الحاكم في ذلك ما يفعله فيه فإن دعي لذلك فلم يجب ذهب ذلك الحق منه ووجب للحاكم أن يقيم له وكيلا فيكون ذلك الوكيل كهو لو أقامه ذلك المقام ثم يسمع من بينة للمدعي إن أقامها عنده بما ادعى ويقضي بها إن ثبت عدلها عنده كما يقضي بها عليه لو كان حاضرا غير أنه يجعله على حجته إن كانت عنده في ذلك أو على مخرج إن كان عنده فيه وهذه مسألة من الفقه مما قد اختلف أهل العلم فيها فمنهم من ذهب فيها هذا المذهب وهم أبو يوسف وكثير من البصريين ومنهم من لا يسمع من بينة عليه في ذلك ولا يقيم له فيه وكيلا حتى يحضر المدعى عليه فيكون منه في ذلك ما يكون من إقرار به أو من جحود له وممن قال بذلك منهم أبو حنيفة ومحمد ومنهم من يسمع من البينة عليه في كل شيء سوى العقار ولا يسمعها عليه في العقار حتى يحضر وممن قال ذلك منهم مالك بن أنس ومنهم من يسمع البينة عليه في ذلك كله ويقضي بها عليه ويجعله على حجة إن كانت في ذلك منهم الشافعي ولما اختلفوا @ 61 @ في ذلك تأملنا ما اختلفوا فيه منه فوجدناهم لا يختلفون أنه لو كان حاضرا مع خصمه عند الحاكم فامتنع من الجواب عن الدعوى التي ادعاها عليه خصمه عند الحاكم أن الحاكم لا يخلي بينه وبين ذلك ويأخذه بالجواب عما ادعى عليه خصمه وأنه لا يسمع من بينة عليه وإن أحضرها خصمه تشهد له على دعواه عليه حتى يكون منه الجواب الذي يحتاج من بعده إلى بينة على ما ادعى عليه وإذا كان ذلك كذلك في حضوره وجب أن يكون كذلك في مغيبه والله الموفق

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← أَبِيهِ ← خُبَيْبُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← جَعْفَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خُبَيْبِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← مروان بن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

4636 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعف الناس قتلة أهل الإيمان @ 63 @

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← شباك ← مُغِيرَةَ، ← شُعْبَةُ ← غُنْدَرٌ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

4637 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة قال جلست إلى علقمة فقال علقمة سمعت ابن مسعود يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أعف الناس مثلة أهل الإيمان قال أبو جعفر فاختلف شعبة وأبو عوانة على مغيرة في إسناد هذا الحديث فأدخل شعبة في إسناده شباكا بين مغيرة وبين إبراهيم ولم يدخل أبو عوانة بينهما فيه أحدا وقد اختلف على هشيم في إسناد هذا الحديث عن مغيرة @ 64 @

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَلْقَمَةَ، ← جلست إلى علقمة ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْمُغِيرَةِ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

4638 ف حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا بشر بن آدم حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان وكان في حديث هشيم هذا من حديث بشر بن آدم موافقة شعبة في إسناد هذا الحديث عن مغيرة وقد خالفه فيه غير واحد من أصحاب هشيم فرووه عنه على موافقة أبي عوانة في إسناده فمنهم سعيد بن منصور

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَلْقَمَةَ، ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← شباك ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← بِشْرُ بْنُ آدَمَ، ← محمد بن علي بن داود ← ف

4639 كما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أعف @ 65 @ الناس قتلة أهل الإيمان ومنهم موسى بن داود

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَلْقَمَةَ، ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← سعيد بن منصور ← يوسف بن يزيد ← كما قد

4640 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ومنهم محمد بن الصباح الدولابي

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَلْقَمَةَ، ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← كَمَا

4641 كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن هني عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ومنهم عمرو بن عون الواسطي

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← هني ← إِبْرَاهِيمُ: ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الدُّولَابِيُّ، ← محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي ← كَمَا

4642 كما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله @ 66 @ قال أبو جعفر فسمعت ابن أبي داود يقول قلت لعمرو بن عون أسمع هشيم هذا الحديث من مغيرة فقال نعم قد حدثنا به وقال فيه أخبرنا مغيرة وما سمعت ذكر فيه شباكا قط وسمعت ابن أبي داود يقول كان هشيم ربما ذكر فيه شباكا إلا أنه كان إذا قال فيه أخبرنا مغيرة لم يذكر فيه شباكا وإذا لم يقل أخبرنا فيه مغيرة ذكر فيه شباكا قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون قد سمعه من مغيرة وكان مرة يذكر فيه شباكا ومرة لا يذكر فيه حتى لا تتضاد الروايات عنه فيه ثم نظرنا هل رواه عن إبراهيم غير مغيرة فوجدنا محمد بن علي بن زيد المكي قد حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال يقال أعف الناس مثلة أهل الإيمان ولم يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم قال كنا مع علقمة في @ 67 @ المسجد فرأى الناس يعدون نحو باب القصر فقال ما لهم فقلت أو قال إنسان إن زيادا أو ابن زياد يمثل بابن المكعبر قال كان أحسن الناس قتلة المسلم ولم يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عبد الله ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن إبراهيم غير مغيرة ومنصور ثم رجعنا إلى متن هذا الحديث فوجدنا بعض الناس قد طالب فيه بمعنى فقال قد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة العرنيين الذين كان منهم في لقاحه ما كان من قتلهم الراعي الذي كان فيه واستياقهم إياه وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم حتى أدركوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا فحديث عبد الله الذي ذكرتموه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع ما قد رويتموه عنه فيه فيما فعل في العرنيين ويخالف أيضا لما قد رويتموه @ 68 @ عنه سوى ذلك

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ، ← ابن أبي داود ← كما قد

4643 فذكر ما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته @ 69 @ وإذا كان ذلك هو الذي يجب أن يمتثل في غير بني آدم كان امتثاله فيما حل قتله من بني آدم أولى فكان من حجتنا عليه في ذلك أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرنيين كان قبل نزول آية المحاربة وكان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك هو حكم الله عز وجل وكان في ذلك الفعل في ذلك الوقت كما أن من حكمه عز وجل رجم الزناة المحصنين حتى يقتلوا بذلك وإن هربوا اتبعوا حتى يؤتى على أنفسهم وفي ذلك ما قد يجوز أن تتسع فيه المدة وإذا كان ذلك كذلك في الزناة المحصنين لم يكن منكرا أن يكون قد كانت العقوبة فيما كان من العرنيين ما كان منهم وإن طالت فيها المدة حتى يموتوا ثم رد الله عز وجل الحكم في أمثالهم إلى ما أنزله في آية المحاربة وكان في ذلك ما قد دل على أنه لا يتجاوز ما فيها إلى ما سواه ونهى صلى الله عليه وسلم عن المثلة وأمر بما في حديث شداد أنه لا يخرج عن عقوبات الله عز وجل إلى ما سواها بما هو أكثر منها فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار والله نسأله التوفيق

شَدَّادِ بْنِ اَوْسٍ ← أَبِي الْأَشْعَثِ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← ما قد

4644 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أسد بن موسى حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب

عَلِيٍّ، ← عَاصِمَ بْنَ ضَمْرَةَ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا

4645 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى والحسين بن نصر قالا حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن قيس بن حبتر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب حرام

ابْنِ عَبَّاسٍ ← قَيْسُ بْنُ حَبْتَرٍ، ← عبد الكريم بن مالك ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← يونس بن عبد الأعلى والحسين بن نصر