Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4946 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن أيوب السختياني عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيل الخطأ شبه العمد بالسوط أو العصا مئة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها ولم يذكر أيوب في حديثه هذا عقبة بن أوس وقد رواه أيضا حماد بن زيد عن أيوب فخالف شعبة فيه

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← اَیُّوْبَ السَّخْتِیَانِیِّ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَهُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← كما قد

4947 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد عن أيوب عن القاسم بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح ولم يذكر في إسناده غير هذا @ 468 @ ثم طلبنا ذكر الرجل الذي رجع ذكر هذا الحديث إليه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية خالد من هو

الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادٌ، ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّد بن اسماعيل بن ابراهيم ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← كَمَا

4948 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثني يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا وإن قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مئة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها @ 469 @ ثم نظرنا هل روى هذا الحديث أيضا عن خالد غير هشيم

عَبْدُ اللَّهِ ← عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← خَالِدٌ، ← حَمَّادٌ، ← يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ ← فوجدنا أحمد بن شعيب قد

4949 فوجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس ولم يقل عقبة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث

رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← يعقوب بن أوس ولم يقل عقبة ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ ← فوجدنا أحمد قد

4950 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكره ولم يذكر بشر ولا يزيد في حديثهما الحجر وإنما ذكر @ 470 @ السوط والعصا خاصة وكان ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد مما ذكرناه عنهما أولى عندنا مما ذهب إليه أبو حنيفة مما ذكرناه عنه بالقياس ذلك أنا وجدنا القتل بالسيف على العمد لذلك يوجب القود والقاتل به مأثوم إثم القتل ووجدنا القاتل بالحجر الثقيل الذي مثله يقتل مأثوما إثم القتل ووجدنا القاتل بالسوط والعصا اللذين مثلهما لا يقتل إذا كان منهما القتل لم يكن على القاتل بهما إثم القتل فعقلنا بذلك أن ما كان معه إثم القتل كان فيه القود وأن ما لم يكن معه إثم القتل لم يكن فيه قود وكانت فيه الدية مغلظة فكان من ذكرناه من الكوفيين يختلفون في الدية المغلظة ما هي فكان أبو حنيفة وأبو يوسف يقولان هي مئة من الإبل منها خمس وعشرون بنات مخاض ومنها خمس وعشرون بنات لبون ومنها خمس وعشرون حقة ومنها خمس وعشرون جذعة وكان محمد بن الحسن يخالفهما في ذلك ويقول هي مئة من الإبل منها ثلاثون حقة ومنها ثلاثون جذعة ومنها أربعون خلفة في بطونها أولادها وكان هذا القول عندنا أولى ما قيل في هذا الباب لموافقة قائله ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مما قد ذكرنا فأما ما دون النفس فلا اختلاف بين أهل العلم فيه أنه وجهان خطأ وعمد لا شبه عمد معهما وقد كان الحجازيون يحتجون بها على الكوفيين ويقولون كما لم يكن فيما دون النفس شبه عمد فكذلك لا يكون في النفس شبه عمد وكما كان ما دون النفس خطأ وعمد لا ثالث لهما فكذلك ما @ 471 @ يكون في النفس يكون خطأ وعمدا لا ثالث لهما فنظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء يدل على أحد المذهبين فيكون هو الأولى في ذلك

يَعْقُوبَ بْنِ أَوْسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← خَالِدٌ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ ← ووجدنا أحمد قد

4951 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← فوجدنا بكار بن قتيبة قد

4952 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن بكر السهمي ثم اجتمعا جميعا أعني بكارا وإبراهيم فقالا في حديثيهما حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها وطلبوا إليهم العفو فأبوا والأرش فأبوا وأبوا إلا القصاص فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله عز وجل القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله عز وجل من لو أقسم على الله لأبره وكانت اللطمة مما لو كانت في النفس @ 472 @ لم يكن فيها قود وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القود فيما دون النفس فكان تصحيح هذا الحديث والحديث الذي رويناه قبله يدلان على ما قال الكوفيون إن النفس قد يكون فيها عمد يوجب القود وقد يكون فيها خطأ يوجب دية الخطأ وقد يكون فيها شبه عمد يوجب دية شبه العمد وإن ما دون النفس لا يكون فيه إلا خطأ وعمد لا شبه عمد معهما والله نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← في حديثيهما ← عبد الله بن بكر السهمي ثم اجتمعا جميعا أعني بكارا وإبراهيم ← محمد ابن عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، ← ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد

4953 حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي الكوفي قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام قال كان الناس قد تجروؤا على مارية في قبطي كان يختلف إليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فإن وجدته عندها فاقتله فقلت يا رسول الله أكون في أمرك كالسكة المحماة وأمضي لما أمرتني لا يثنيني شيء أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فتوشحت سيفي ثم انطلقت فوجدته خارجا من عندها على @ 474 @ عنقه جرة فلما رأيته اخترطت سيفي فلما رآني إياه أريد ألقى الجرة وانطلق هاربا فرقي في نخلة فلما كان في نصفها وقع مستلقيا على قفاه وانكشف ثوبه عنه فإذا أنا به أجب أمسح ليس له شيء مما خلق الله عز وجل للرجال فغمدت سيفي وقلت مه قال خيرا رجل من القبط وهي امرأة من القبط وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحتطب لها وأستعذب لها فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت @ 475 @ فقال قائل وكيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره عليا عليه السلام بقتل من لم يكن منه ما يوجب قتله وأنتم تروون عنه صلى الله عليه وسلم قال فذكر ما قد تقدم ذكرنا له في كتابنا هذا من قوله لا يحل دم امريء إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان أو كفر بعد إيمان أو نفس بنفس وها لم يقم عليه حجة بأنه كانت منه واحدة من هذه الثلاث خصال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الحديث الذي احتج به يوجب ما قال لو بقيت الأحكام على ما كانت عليه في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول ولكنه قد كانت أشياء تحل بها الدماء سوى هذه الثلاثة الأشياء فمنها من شهر سيفه على رجل ليقتله فقد حل له به قتله ومنها من أريد ماله فقد حل له قتل من أراده وكانت هذه الأشياء قد يحتمل أن يكون كانت بعد ما في الحديث الذي حظر أن لا تحل نفس إلا بواحدة من الثلاثة الأشياء المذكورة فيه فيكون ذلك إذا كان بعده لاحقا بالثلاثة الأشياء المذكورة فيه ويكون الحظر في الأنفس مما سواها على حاله وكان في حديث القبطي الذي ذكرنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه @ 476 @ السلام إن وجد ذلك القبطي عند مارية قتله يريد إن وجده في بيته فلم يجده عندها في بيته فلما لم يجده في بيته لم يقتله ولو وجده فيه لقتله كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم به فكان من الأشياء التي ذكرنا منها الشيئين اللذين ذكرناهما مما في شريعته صلى الله عليه وسلم أن من وجد رجلا في بيته قد دخله بغير إذنه حلال له قتله وكذلك منها من أدخل عينه في منزل رجل بغير أمره ليرى ما في منزله حل له فقؤ عينه وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم في الذي اطلع في بيته من جحر فيه من قوله له لو أعلم أنك تنظر لطعنت به يريد مدري كان في يده في عينك ومن قوله من اطلع على رجل في بيته فحذفه ففقأ عينه فلا جناح عليه ومن قوله من اطلع على قوم ففقؤوا عينه فلا قصاص له ولا دية وقد ذكرنا ذلك كله فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان مثل ذلك من دخل ببدنه بيت رجل بغير إذنه حل له قتله فبان بحمد الله عز وجل ونعمته أن لا تضاد في شيء من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خروج لبعضها عن بعض والله عز وجل نسأله التوفيق

كان الناس قد تجروؤا على مارية في قبطي كان يختلف إليها ← جده علي بن أبي طالب ← أَبِيهِ ← إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ← عبد الرحمن بن صالح الأزدي الكوفي ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

4954 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثنا أبي عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال كان عبد الملك بن مروان يحدث عن أبي بحرية أن عمر رضي الله عنه خرج على مجلس فيه عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فقال لهم عمر كلكم يحدث نفسه بالإمارة بعدي فسكتوا فقال لهم عمر أكلكم يحدث نفسه بالإمارة بعدي فقال الزبير نعم ويراها له أهلا قال أفلا أحدثكم عنكم فقال الزبير حدثنا ولو سكتنا لحدثتنا قال أما أنت يا زبير فإنك مؤمن الرضا كافر الغضب تكون يوما شيطانا ويوما إنسانا أفرأيت يوما تكون شيطانا فمن يكون الخليفة يومئذ وأما أنت يا طلحة فوالله لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليك عاتب وأما أنت يا علي فإنك صلب مزاح وأما أنت يا عبد الرحمن فوالله إنك لما آتاك الله عز وجل من خير لأهل وإن منكم لرجلا لو قسم إيمانه على جند من الأجناد لوسعهم @ 478 @ وقد روى الزبيدي هذا الحديث عن الزهري فأدخل في إسناده بين الزهري وبين عبد الملك بن مروان عمرو بن الحارث الفهمي

أَبِي بَحْرِيَّةَ ← كان عبد الملك بن مروان ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

4955 كما حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي أبو القاسم قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ابن زبريق الزبيدي قال حدثني عمرو بن الحارث الحميري الحمصي قال حدثنا عبد الله بن سالم الزبيدي قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو بن الحارث الفهمي وكان كاتبا لعبد الله بن الزبير أن عبد الملك بن مروان كان يحدث عن أبي بحرية الكندي أنه أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج على مجلس فيه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ثم ذكر هذا الحديث وزاد في آخره بعد قوله لوسعهم يريد عثمان بن عفان رضي الله عنه @ 479 @ فكبر في قلوبنا ما حكاه أبو بحرية عن عمر رضي الله عنه في طلحة لجلالته عندنا ولموضعه من الإسلام ولصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي أحسن صحبة ولدخوله في الآية التي أنزلها الله على رسوله وهي قوله عز وجل " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " الفتح 18 فكيف يعتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من رضي الله عنه هذا عند ذوي العقول من المحال الذي لا يجوز كونه ثم نظرنا في هذا الحديث أيضا فوجدنا أبا بحرية لم يذكر فيه حضور ذلك من عمر رضي الله عنه ولا سماعه إياه منه ولو كان ذكر سماعه إياه منه لما كان عندنا مقبولا إذ كان رجلا مجهولا ليس من أهل العلم المؤتمنين عليه المأخوذ عنهم فكيف ولم يذكر سماعه إياه منه ثم نظرنا هل روي عن عمر في طلحة رضي الله عنهما ما يخالف ذلك فوجدنا محمد بن علي بن داود البغدادي قد @ 480 @ سعيد بن داود الزنبري قال حدثنا مالك بن أنس أن ابن شهاب حدثه أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عبد الله بن عمر قال دخل الرهط على عمر رضي الله عنه قبل أن ينزل به عثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وسعد رضي الله عنهم فقال إني نظرت لكم في أمر الناس فلم أجد عند الناس شقاقا إلا أن يكون فيكم فإن كان شقاق فهو فيكم وإن الأمر إلى ستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي وسعد والزبير وطلحة وكان طلحة غائبا في السراة في أموال له ثم إن قومكم إنما يؤمرون أحدكم أيها الثلاثة لعثمان وعلي وعبد الرحمن فإن كنت على شيء من أمر الناس يا عبد الرحمن فلا تحملن بني أبيك على رقاب الناس وإن كنت يا عثمان على شيء من أمور الناس فلا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس وإن كنت يا علي على شيء من أمور الناس فلا تحملن بني هاشم على رقاب الناس وحدثنا محمد بن الحارث بن صالح المخزومي المدني قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر ثم ذكر مثله سواء @ 481 @ وكان في هذا الحديث ذكر عمر رضي الله عنه في النفر الذين جعل الخلافة إليهم طلحة وكان محالا أن يجعلها إلى رجل قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاتب عليه وكان هذا الذي وجدناه عن عبد الله بن عمر في ذلك وعبد الله بن عمر هو العدل في روايته الثبت فيها المأمون عليها لا كأبي بحرية الذي هو في هذه الأشياء بضد ذلك وكان ممن روى عن عمر أيضا في طلحة رضي الله عنهما ما يخالف ما روى أبو بحرية عنه أسلم مولى عمر

كان كاتبا لعبد الله بن الزبير ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الْفَهْمِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← عبد الله بن سالم الزبيدي ← عمرو بن الحارث الحميري الحمصي ← إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ابن زبريق الزبيدي ← عبد الرحمن بن معاوية العتبي أبو القاسم ← كَمَا

4956 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا شجاع بن أشرس قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني رأيت فيما يرى @ 482 @ النائم ديكا أحمر نقرني في معقد إزاري ثلاث نقرات وإني استعبرت أسماء ابنة عميس فقالت يقتلك رجل من العجم وإني قد حسبت أن يكون موتي فجأة وإني أشهدكم أني إن أهلك ولم أعهد فإن الأمر إلى هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ومنهم عمرو بن ميمون الأودي

خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ← أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← شجاع بن أشرس ← ابن أبي داود ← ما قد

4957 كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن قال وكنت حاضرا لذلك قيل له استخلف فقال ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا رضي الله عنهم @ 483 @ ومنهم معدان بن أبي طلحة اليعمري

وكنت حاضرا لذلك قيل له استخلف ← عمرو بن ميمون أن عمر بن الخطاب لما طعن ← حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، ← أحمد بن داود بن موسى ← كَمَا