Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4874 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن البراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

رَسُولِ اللَّهِ بِمِثْلِهِ ← الْبَرَاءِ، ← الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← وحدثنا محمد بن خزيمة

4875 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء ثم ذكر مثله @ 378 @

مِثْلَہُ ← البراء ثم ← الشَّعْبِيِّ، ← زُبَيْدٍ، ← شُعْبَةُ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← وحدثنا محمد بن خزيمة

4876 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن فراس عن عامر عن البراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← الْبَرَاءِ، ← عَامِرٍ، ← فِرَاسٍ، ← زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← وحدثنا أبو أمية

4877 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا عبد السلام عن أبي خالد الدالاني عن عامر عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله @ 379 @ قال أبو جعفر وكانت الجذعة المرادة في هذا الحديث هي الجذعة من المعز لا الجذعة من الضأن وكان أهل العلم قد اختلفوا في الأضحية فقال قائلون منهم إنها واجبة على الواجدين لها منهم أبو حنيفة وذهب أكثر أهل العلم سواه إلى أنها مأمور بها محضوض عليها غير واجبة فكان ما احتج به ممن ذهب إلى إيجابها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة لن تجزئ جذعة عن أحد بعدك فقال لا يكون إجزاء إلا عن واجب وكان من حجة مخالفه عليه في ذلك أن الوجوب الذي كان من أجله هذا القول أن أبا بردة لما ذبح أضحيته التي كان أوجبها قبل أوان ذبحها مستهلكا لها فيما قد كانت صارت له فوجب بذلك عليه البدل منها وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال له من أجل استهلاكه واجبا كان لله عز وجل عليه بإيجابه إياه فتأملنا ما قالوه في ذلك لنقف على الحقيقة فيه إن شاء الله فوجدنا الأشياء التي تجب بإيجاب الله عز وجل إياها إذا أوجبها العباد على أنفسهم لم يكن إيجابهم إياها إيجابا له معنى ألا ترى أن من أوجب على نفسه صلاة من الصلوات الخمس أو أوجب على نفسه صيام شهر رمضان أو أوجب على نفسه حجة الإسلام وهو ممن يستطيع السبيل إليها أنه لا يلزمه بذلك شيء وأنه يكون كمن لم يوجبه وكانت الأضحية إن كانت واجبة بإيجاب الله عز وجل إياها @ 380 @ كان إيجاب العباد إياها على أنفسهم لا معنى له وإن لم تكن واجبة بإيجاب الله عز وجل إياها كان من أوجبها على نفسه وجبت عليه بإيجابه إياها غير أن الأضحية إن كان الله عز وجل أوجبها فلم يوجبها في شاة ولا بقرة ولا بدنة بعينها فإذا جعل الرجل الواجب عليه منها بإيجاب الله عز وجل عليه في شيء من ذلك بعينه احتمل أن يجب كما أوجبه فنظرنا في ذلك فرأينا ما أوجبه في شيء من ذلك بعينه لو هلك بموت أو بغيره لم يسقط ما كان الله أوجبه عليه لأنه لم يوجبه عليه فيما هلك من ذلك وإذا كان ذلك كذلك عقلنا أن الذي أوجبه إن كان الله عز وجل قد أوجب الأضحية هو غير الذي أوجب فكان هلاكه وبقاؤه بمعنى واحد هذا حكم الأضحية إن كان الله عز وجل أوجبها ثم نظرنا في حكمها إن كان الله لم يوجبها فوجدنا أهل العلم لا يختلفون أن من أوجبها وجبت عليه وأن من استهلكها قبل أن ينفذها فيما أوجبها فيه كان عليه ضمان قيمتها حتى يصرفها فيما يجب صرفها فيه مما هو بدل منها فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى قيمة ما ذبح أبو بردة فلزمه إياه لله عز وجل فعقلنا بذلك أن الذي ألزمه إياه لما ألزمه إياه له هو لغير ما أوجب على نفسه ولكنه لما أوجبه الله عز وجل عليه فثبت بذلك وجوب الأضحية على واجديها وكان ما احتج به أبو حنيفة في ذلك من أحسن ما يحتج به في مثله والله عز وجل نسأله التوفيق

الْبَرَاءِ، ← عَامِرٍ، ← أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ ← عَبْدُ السَّلامِ، ← أبو غسان، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4878 حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني المجالد بن سعيد عن زياد بن علاقة عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأمنك وتأمننا فأوثق لهم لو لم يسلموا فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأمرنا أن نغير على حي من كنانة إلى جنب جهينة فأغرنا عليهم فكانوا كثيرا فلجأنا إلى جهينة فمنعونا وقالوا لم تقاتلون في الشهر الحرام فقلنا إنما نقاتل من أخرجنا من البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بعضنا لبعض ما ترون قالوا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنخبره وقال قوم لا بل نقيم هاهنا وقلت أنا في أناس معي @ 382 @ لا بل نأتي عير قريش هذه فنقتطعها فانطلقنا إلى العير وكان الفيء إذ ذاك من أخذ شيئا فهو له وانطلق أصحابنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقام غضبان محمر الوجه فقال ذهبتم جميعا وجئتم متفرقين إنما أهلك من كان قبلكم الفرقة لأبعثن عليكم رجلا ليس بخيركم أصبركم على الجوع والعطش فبعث علينا عبد الله بن جحش الأسدي فكان أول أمير في الإسلام فكان في هذا الحديث ما قد دل أن ذلك الجيش لم يكن عليه أمير فقال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 383 @ فذكر ما قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن حديث سعد كان متقدما وكان من المبعوثين فيما بعثوا له ما كان منهم من الاختلاف فكان من الله عز وجل في ذلك لكراهته الاختلاف ما قد أجرى أمور نبيه صلى الله عليه وسلم في المستأنف على خلافه من التأمير على جيوشه لترجع الأمور إلى قول واحد يجب على من معه طاعته وترك الخروج عن قوله وشد ذلك ما أنزله عز وجل في كتابه من قوله " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم " الأنفال 46 والله نسأله التوفيق

سَعْدَ بْنَ اَبِیْ وَقَّاصِ ← زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ ← المجالد بن سعيدٍ، ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أسد ← الربيع المرادي

4879 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام يحسبه أبو الوليد قال إلا أن يغزى فإذا حضر قام حتى ينسلخ

إلا أن يغزى فإذا حضر قام حتى ينسلخ ← لم يكن رسول الله يغزو في الشهر الحرام يحسبه أبو الوليد ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

4880 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه قال حدثني الحضرمي عن أبي السوار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم @ 385 @ أبا عبيدة أو عبيدة بن الحارث رضي الله عنهما فلما مضى لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب فرجع منهم رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جمادى فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله عز وجل " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير " البقرة 217 وقال المشركون إن لم يكن وزر لم يكن لهم أجر فأنزل الله " إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله " إلى آخر الآية البقرة 218

جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← أبي السوار ← الْحَضْرَمِيِّ ← أَبِيهِ ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← الْمُقَدَّمِيُّ، ← ابن أبي داود

4881 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا الحضرمي عن أبي السوار يحدثه أبو السوار عن جندب بن عبد @ 387 @ الله البجلي ثم ذكر مثله سواء فقال قائل ففي هذا الحديث تحريم القتال في الشهر الحرام لمن لم يقاتل وأنتم تروون عن غير واحد من المتقدمين خلاف ذلك وتتابعونهم عليه وذكر ما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن ابن المسيب واستفتيته هل يصلح للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام فقال ابن المسيب نعم قال بكير وقال ذلك سليمان بن يسار فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الحكم منسوخ بما نزل في سورة براءة كما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله " براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر " التوبة 1 2 قال حد الله عز وجل للذين عاهدوا رسوله صلى الله عليه وسلم أربعة @ 388 @ أشهر يسيحون فيها حيث شاؤوا وحد لمن ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم خمسين ليلة " فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم " التوبة 5 فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد والميثاق وأذهب الميقات وأذهب الشرط الأول ثم قال " إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام " التوبة 7 يعني أهل مكة " فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين " التوبة 7 وقوله " وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة " التوبة 8 قوله إلا القرابة والعهد الذمة فلما نزلت براءة انتقضت العهود وقاتل المشركين حيث وجدهم وقعد لهم كل مرصد حتى دخلوا في الإسلام فلم يؤو به أحد من العرب بعد براءة @ 389 @ فدل هذا الحديث على أن العهود كلها انقطعت بما تلونا في سورة براءة وحل القتال في الزمان كله وحملنا على قبول رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن كان لم يلقه لأنها في الحقيقة عنه عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس ولقد حدثني علي بن الحسين القاضي قال سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهد يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول بمصر كتاب معاوية بن صالح في التأويل لو دخل رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به ما رأيت رجليه ذهبت باطلا والله عز وجل نسأله التوفيق

جندب بن عبد الله البجلي ثم ← أبي السوار يحدثه أبو السوار ← الْحَضْرَمِيِّ ← أَبِي ← مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيُّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

4882 حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال وأخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز يعني ابن أبي رواد قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني عمران بن موسى قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن علي عليه السلام يصلي قد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو رافع فالتفت إليه حسن مغضبا فقال أبو رافع أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان يقول مقعد الشيطان يعني مغرز ضفرته @ 391 @ قال أبو جعفر فلم ندر من عمران بن موسى هذا حتى سمعت محمد بن أحمد بن حماد الرازي يقول سمعت صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثنا علي بن عبد الله يعني ابن المديني قال سمعت سفيان بن عيينة يسأل عن إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى أيهما أسن قال كان أيوب أسود الرأس واللحية وكان إسماعيل يخضب قيل لسفيان ماتا في سنة قال لا مات أيوب قبل أن يجيء هؤلاء يعني المسودة قيل لسفيان فعمران بن موسى قال كان أكبرهم ولم نر أن عنده حديثا قال فعلمنا بذلك أن عمران هذا هو أخو أيوب بن موسى ثم تأملنا ما ذكر في هذا الحديث عن سعيد المقبري من رؤيته أبا رافع فعل بحسن بن علي ما ذكر في هذا الحديث أنه فعله به @ 392 @ فوجدناه بعيدا جدا لأن أبا رافع قديم الموت كان موته في زمن علي عليه السلام وكان علي وصيه في ماله وعلى ولده كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن أبي اليقظان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا عليه السلام زكى أموال بني أبي رافع فدفعها إليهم فوجدوها تنقص فقالوا إنا وجدناها تنقص فقال أتريدون أن يكون عندي مال لا أزكيه فوقفنا بذلك على أن المقبري لا يحتمل أن يكون رأى من أبى رافع ما حكى في هذا الحديث أنه رأى منه ولأن المقبري إنما كانت وفاته فيما ذكر محمد بن سعد صاحب الواقدي عن الواقدي في كتاب الطبقات في أول خلافة هشام في سنة خمس وعشرين ومئة وبين ذلك وبين وفاة علي بن أبي طالب عليه السلام خمسة وثمانون سنة وموت أبي رافع كان قبل ذلك بما شاء الله أن يكون ولم نجد في النهي للرجل عن صلاته معقوص الشعر غير ما روي عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عبد المجيد بن عبد العزيز يعني ابن أبي رواد ← الشَّافِعِیُّ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ،

4883 كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا إسرائيل بن يونس قال حدثنا أبو إسحاق عن الحارث @ 393 @ عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تصلي وأنت عاقص شعرك فإنه كفل الشيطان

عَلِيٍّ، ← الْحَارِثِ ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← علي بن شيبة ← كَمَا

4884 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← إسرائيل ثم ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی ← وكما

4885 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل في حديثه فإنه كفل الشيطان قال أبو جعفر وكان هذا مما لا ينبغي للمصلي أن يفعله في صلاته وأن يرسل شعره حين يسجد بسجوده وكذلك يفعل في ثيابه لا نعلم في ذلك اختلافا بين أهل العلم فيه والله عز وجل نسأله التوفيق

رسول الله مثله غير أنه لم يقل في حديثه فإنه كفل الشيطان ← عَلِيٍّ، ← الْحَارِثِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ،