Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4850 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا أبان بن يزيد العطار عن يحيى يعني ابن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه قال ونحن نرى أن الجنازة قد أتت قال فصفنا فصلينا عليه وإنما مات بالحبشة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة @ 330 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث مما كان عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر النجاشي أنه حمل إلى المدينة بلطيف قدرة الله عز وجل في اليوم الذي مات فيه حتى صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يصلي على من مات عنده بالمدينة ودفع ذلك أن يكون في هذا الحديث حجة لمن أطلق الصلاة على الميت الغائب وكان ما كان من الله عز وجل في ذلك من لطيف قدرته كمثل ما كان منه لنبيه صلى الله عليه وسلم لما كذبته قريش حين أخبرهم أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع إلى بيته من ليلته

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← أَبِي الْمُهَلَّبِ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← يَحْيَى -يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ- ← اَبَانُ بْنُ یَزِیْدَ الْعَطَّارُ ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

4851 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا شجاع بن أشرس قال حدثنا عبد العزيز وهو الماجشون عن عبد الله بن @ 331 @ الفضل وهو الهاشمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لما أتيتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله عز وجل إلي أنظر إليه فما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عبد الله بن الفضل وهو الهاشمي ← عبد الْعَزِيز وَهُوَ الْمَاجشون ← شجاع بن أشرس ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

4852 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد قال قال ابن شهاب قال أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله عز وجل لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن أثاثه وأنا أنظر إليه @ 332 @

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← كَمَا

4853 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل تفسير هذا الحديث الذي رويته عن عمران محال لأن فيه أن الجنازة أتت فيما يرونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن صلاته عليه كان حين دخل المدينة والجنازة لا إتيان لها والنجاشي لا دخول له لأن الدخول إنما يكون من الأحياء لا من الأموات @ 333 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن هذا ونحوه قد يذكر به الأموات كما يذكر به الأحياء لأنهم يقولون قد حضرت الجنازة بمعنى قد أحضرت الجنازة ومثل هذا كثير في كلامهم حتى يقال ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى " أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون " الأعراف 97 98 فأضاف الإتيان إلى البأس والبأس لا يأتي إنما يؤتى به ومثل ذلك قوله عز وجل " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان " الآية النحل 112 وكان إتيان الرزق إياها إنما هو بإتيان من يأتي به إليها فمثل ذلك أيضا إتيان الجنازة إلى ما كان عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتيانها إليه ودخول النجاشي المدينة في الوقت الذي دخلها هو على ذلك مما فعله من سوى الجنازة وسوى النجاشي فارتفع بحمد الله أن يكون في هذا الحديث استحالة كما ذكر هذا المدعي لذلك وكان في هذا الحديث ما يدفع أن يكون لمن يرى الصلاة على الميت الغائب فيه حجة وممن كان لا يرى الصلاة على الميت الغائب أبو حنيفة ومالك وأصحابهما والله عز وجل نسأله التوفيق

جَابِرٍ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

4854 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل إذا باع يقول لا خلابة

عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يونس،

4855 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول ثم ذكر مثله

عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

4856 وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني حجاج بن رشدين عن حيوة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن رجلا كان ثقيل اللسان كان إذا بايع الناس غبنوه في البيع فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت أحدا فقل هاء ولا خلابة قال أبو جعفر فكان في هذا إعلام ذلك الرجل أو إعلام غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع فلم يحجر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 336 @ ولا قبض يده عن ماله من أجله فقال قائل في ذلك ما قد دل على نفي الحجر على البالغين غير المجانين وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وقد تقدمه فيه محمد بن سيرين كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا ابن عون عن محمد أنه كان لا يعد الحجر شيئا وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون عن محمد أنه كان لا يعرف الحجر ولا يرى شيئا فكان من الحجة على من ذهب إلى هذا القول واحتجاجه له بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا احتجاجه له به في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق لذلك الرجل البيع إلا باشتراطه فيه أنه لا خلابة فيه وفي ذلك ما قد دل على أن البيع الذي أطلقه له ليس كبيع من سواه ممن لا يخدع في البيع ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← حَيْوَةُ، ← حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ

4857 حدثناه يونس قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الذي روي في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل البيع مع اشتراطه أن لا خلابة فيه ما قد دل أن بيعه بيع مردود إلى اعتبار من يتولى عليه إياه فإن كانت فيه خلابة أبطله وإن لم يكن فيه خلابة أمضاه وفي ذلك ما قد دل على وقوع اليد عليه لا على ارتفاعها عنه @ 338 @

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانَ، ← يونس،

4858 وقد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان قال حدثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن حبان بن منقذ كان شج في رأسه مأمومة فثقل لسانه فكان يخدع في البيع فجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابتاع من شيء فهو فيه بالخيار ثلاثا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا خلابة قال ابن عمر فسمعته يقول لا خذابة لا خذابة فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لحبان وهو هذا الرجل المذكور في هذه الآثار فيما يبتاعه الخيار ثلاثة أيام ليعتبر بيعه فيمضي أو يرد على ما رويناه قبله في قصته في هذا الباب وذلك حجر عليه في ماله لا إطلاق له فيه

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← وقد

4859 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يوسف بن حماد المعني قال حدثنا عبد الأعلى يعني ابن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة @ 339 @ عن أنس أن رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع وأن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر عليه فدعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاه فقال يا نبي الله إني لا أصبر عن البيع قال فإذا بايعت فقل لا خلابة قال ففي هذا الحديث أن أهل حبان سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحجر عليه فلم ينكر ذلك عليهم من قولهم وأمره بمثل ما في حديث عبد الله بن عمر في قصته وفي ذلك ما قد دل على الحجر على مثله في ماله وأن يده لا تنطلق فيه إلا فيما يطلقها من يتولى عليه فيه ثم قد وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفائه الراشدين @ 340 @ المهديين وممن سواهم منهم على إثبات الحجر فيمن يستحقه فمن ذلك ما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران قال أخبرنا محمد بن سماعة قال سمعت أبا يوسف يقول وما قد حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد قال أخبرنا بشر بن الوليد الكندي قال أخبرنا أبو يوسف ثم اجتمعا فقالا عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير فقال إني ابتعت بيعا وإن عليا عليه السلام يريد أن يحجر علي فقال الزبير فأنا شريكك في البيع فأتى علي عثمان رضي الله عنه فسأله أن يحجر على عبد الله بن جعفر فقال الزبير أنا شريكه في هذا البيع فقال عثمان كيف أحجر على رجل شريكه الزبير ففي هذا الحديث أن عليا عليه السلام حاول الحجر على عبد الله بن جعفر وأن الزبير لما وقف على ذلك سأل عبد الله بن جعفر أن يشركه في ذلك البيع الذي حاول علي الحجر عليه من أجله ليرتفع بذلك عنه ما خافه على نفسه من عثمان فيه ووقوف عثمان على ذلك @ 341 @ ومحاجته عليا شركة الزبير عبد الله بن جعفر في ذلك وكان في ذلك ما قد دل أنه لولا شركة الزبير إياه فيه حجر عليه ورأى عبد الله بن جعفر ذلك لخوفه على نفسه من عثمان أن يحجر عليه من أجله وكان ذلك منهم جميعا بمحضر من حضرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواهم فلم ينكروا ذلك عليهم ولم يخالفوهم فيه فدل ذلك على متابعتهم إياهم عليه حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله متى ينقضي يتم اليتيم فكتب إليه ابن عباس كتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم ولعمري إن الرجل تنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف الإعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقط انقطع عنه اليتم @ 342 @ فهذا ابن عباس أيضا قد كان منه ما قد وافق من قد ذكرناه قبله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الحجر وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن عروة أن عائشة بلغها أن ابن الزبير بلغه أنها تبيع بعض عقارها فقال لتنتهين أو لأحجرن عليها فقالت أوقاله لله عز وجل علي ألا أكلمه أبدا وحدثنا محمد بن سنان قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا ابن شابور قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري @ 343 @ أنه حدثه قال حدثني الطفيل بن الحارث وكان أخا عائشة من أمها وكان رجلا من أزد شنوءة أنه بلغ ابن الزبير أن عائشة تبيع بعض رباعها ثم ذكر مثله وحدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عوف بن الحارث بن الطفيل وهو ابن أخي عائشة لأمها أن عائشة حدثته أن عبد الله بن الزبير ثم ذكر مثله وحدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ثم ذكر بإسناده مثله @ 344 @ ففي هذا الحديث عن ابن الزبير ما فيه عنه وفيه عن عائشة ما فيه عنها مما لا إنكار فيه منها للحجر ومن تركها أن تقول وهل يكون أحد محجورا عليه بفعله في ماله مثل الذي بلغ ابن الزبير أنها تفعله في مالها فكيف يجوز لأحد الخروج عن أقوال من ذكرنا إلى ما يخالفه فقال قائل فقد وجدنا في نفي الحجر ما هو أقوى من هذا وهو قول الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى " البقرة 282 ثم قال بعد ذلك " فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل " فذكر في أول القصة المداينة ممن قد ذكر في آخرها أنه قد يكون سفيها أو ضعيفا وفي ذلك ما قد دل على جواز بيعه في حال سفهه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن السفه قد يكون في تضييع المال وقد يكون فيما سواه مما لا تضييع للمال معه كذلك هو في كلام العرب يقولون سفه فلان في ماله سفه فلان في دينه ومنه قول الله عز وجل " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه " البقرة 130 قال أبو جعفر وسمعت ولادا النحوي يقول حدثني المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال سفه نفسه أهلكها وأوبقها وقد يكون ذلك ممن يكون معه من الحزم في ماله ما ليس مع من لا يختلف في صلاحه في دينه @ 345 @ وقال الكسائي السفيه الذي يعرف الحق وينحرف عنه عنادا وقرأ " أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء " البقرة 13 قال يقول الذين عرفوا الأمر وعندوا عنه وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدمت روايتنا له فيما قد تقدم من كتابنا هذا في الكبر أنه من يدفع الحق وفي ذلك ما قد دل أنه أريد بذلك من معه معرفة والعنود عنها والتمسك بضدها ففي ذلك ما قد دل أن السفه المذكور في الآية التي تلونا ليس على سفه الفساد في المال ولكنه على ما سواه من وجوه السفه وقد قال قائل إن هذه الآية التي تأولنا أدل أنه في القرآن على استعمال الحجر وهو الشافعي قال لأن فيها " فليملل وليه بالعدل " فكان من حجتنا عليه في دفع ما تأولها عليه في أول الآية من مداينة من قد وصف في آخرها بالسفه وفي ذلك ما يدفع ما قال فإن قال قائل فمن وليه المراد في آخر هذه الآية كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ولي الدين الذي هو عليه وفي الآية ما قد دل على هذا وهي قوله عز وجل " وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا " البقرة 282 فلو كان وليه هو الذي يتولى عليه كما ذكر هذا القائل لم يخاطب بهذا الخطاب لأنه لا يجر إلى نفسه ببخسه شيئا ولكنه حذر من ذلك خوفا عليه أن ينقص الذي له عليه الدين طائفة مما عليه منه وفيما ذكرنا دليل واضح على فساد ذلك التأويل غير أن مذهبا في الحجر استعماله والحكم به وحفظ المال على من يملكه إذا كان @ 346 @ مخوفا عليه منه وقد دخل أبو حنيفة في بعض هذا فقال إني أمنعه بعد بلوغه من ماله حتى يستكمل خمسا وعشرين سنة ولا أرد أفعاله فيه وهذا من القول الذي لا يشكل فساده على أحد لأنه إن كان يمنعه من ماله ليحفظه عليه من إتلافه فيما لا يجب إتلافه فيه فإن أفعاله التي فيها تلفه هي التي حفظ المال عليه من أجلها وإن كان لا يمنعه مع حفظه إياه عليه من إتلافه إياه على نفسه فلا معنى لحفظه إياه عليه ويقول مع هذا فيما فعله من يستحق الحجر عليه في ماله قبل أن يحجر عليه الحاكم ما قد اختلف فيه أبو يوسف ومحمد فأجاز ذلك أبو يوسف منه وأبطله محمد بن الحسن فراعى أحواله لا حكم الحاكم عليه فنذهب إلى أن قول محمد في ذلك أولى القولين عندنا لأن الحجر إنما يكون لمعنى من أجله يحجر الحاكم على من فيه ذلك المعنى فيكون بحجره عليه مخففا له بكونه فيه قبل حجره عليه وهو مذهب مالك بن أنس في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق

4860 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ثم أردف خلفه رجلا فنادى بذلك

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ الدِّيلِيِّ ← بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

4861 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال @ 348 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر سؤال أهل نجد إياه ولا إردافه الرجل فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم على خلافه لأنكم تقولون إن من أدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر قد بقيت عليه من الحج بقايا منها الوقوف بالمزدلفة ومنها رمي الجمار ومنها الحلق ومنها طواف الزيارة الذي هو أوكدها والذي لو لحق ببلده ولم يفعله أمر بالرجوع إلى مكة حتى يفعله بها وإنه باق في حرمة إحرامه على حاله ومنها طواف الصدر وإن كان ليس مثله في الوجوب والأشياء التي قد ذكرناها في هذه المعارضة تجزئ فيها الدماء ولا يجب على تاركها الرجوع لها إلى مكة كما يجب عليه لتركه طواف يوم النحر فكيف يكون من هذه سبيله مدركا للحج فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الوقوف بعرفة لا يفوت بعده الحج وإن فوته يفوت به الحج وإذا جاز أن يكون الحج فائتا بفوت الوقوف بعرفة وبعده من أسباب الحج ما بعده منها جاز أن يقال إن من أدرك الوقوف بعرفة مدرك للحج لأنه تصدر من يفوته الوقوف بها للحج @ 349 @ وهذا كلام عربي خاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم عربا يعقلون مراده منه ويفهمون معناه فيه وفيما ذكرنا دليل صحيح على نفي الاستحالة فيه ومثل هذا مما قد خاطبهم صلى الله عليه وسلم بمثله في غير الحج وهو قوله من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ليس على معنى أنه كمن صلاها فلا يحتاج إلى أن يصلي ما يصلي ما بقي منها ولكنه قد أدرك من ثوابها ما قد أدركه من دخل فيها من أولها وفهم مراده به من خاطبه به رضوان الله عليهم لأن لغته لغتهم كما قال عز وجل " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم " إبراهيم 4 فإذا كان ما خاطبهم به قد تبينوا به مراده به غنوا عن الزيادة فيه كما قد جاء القرآن بأشياء متجاورة في هذا المعنى مثل هذا منها " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا " الرعد 31 وغني عما سوى ذلك مما قد اختلف أهل العلم باللغة فيه ما هو فقال بعضهم هو لكفروا به وقال بعضهم لكان هذا القرآن والله أعلم بمراده به ومثل ذلك قوله عز وجل " ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم " النور 10 وغني بذلك عن ذكر ما يكون لولا فضله ورحمته لفهمهم المراد بذلك وفيما ذكرنا كشف المعنى فيما قد روينا في هذا الباب والله نسأله التوفيق

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمُرَ ← بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ