Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4766 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا حنيفة بن مرزوق والوليد بن صالح قالا حدثنا ليث بن سعد عن عقيل ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل في حديثه وهو يضرب فخذه

عَقِيلٍ، ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← حنيفة بن مرزوق والوليد بن صالح ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4767 وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله

ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،

4768 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا بشر بن النعمان الحراني قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني الزهري أن علي بن حسين أخبره عن أبيه عن علي بن أبي طالب عليه السلام ثم ذكر مثل حديثي أحمد بن عبد الرحمن اللذين ذكرناهما في هذا الباب @ 224 @

الزُّهْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← بشر بن النعمان الحراني ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4769 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن محمد بن مسلم بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فوقفنا بهذا الحديث على أن محمد بن إسحاق لم يحدث به بشر بن النعمان سماعا وعلى أنه إنما حدثه به تدليسا فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " الكهف 54 لما قال له علي ما قال مما ذكر عنه في هذا الحديث هل كان ذلك لكراهية منه ما قال له من ذلك أم لما سواه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد قال له بلال لما ناموا عن صلاة الصبح حتى طلعت عليهم الشمس بعد أن كان بلال قال له في الليل أنا أوقظكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ما قلت يا بلال فقال له بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله عليه وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في ما تقدم منا في كتابنا هذا @ 225 @ فعقلنا بذلك أن الذي كان منه صلى الله عليه وسلم من تلاوته " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " حين قال له علي ما ذكرناه عنه مما قاله له في هذا الحديث لم يكن لكراهيته إياه منه وكيف ينكره منه وهو حق وأن ذلك كان منه على إعجابه إياه منه لأنه لما قال له ولابنته عليهما السلام ألا تصليان مريدا به منهما أن يأخذا بحظهما من الصلاة في الليل وأن لا يتشاغلا عن ذلك بنوم ولا بغيره فقال له علي عند ذلك إنما أنفسنا بيد الله يبعثها متى شاء أي أنا لم ندع ما دعوتنا إليه وحضضتنا عليه مما هو خير لنا مما نحن عليه اختيارا منا لما نحن عليه على ما دعوتنا إليه ولكن النوم الذي لا حيلة لنا في دفعه عن أنفسنا لأنه شيء يحل بنا من الله عز وجل مما لا نستطيع دفعه عن أنفسنا فكان ذلك القول من علي عليه السلام أحسن ما يكون من الجواب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطبه وزوجته به فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوته ما تلاه مما ذكر عنه في هذا الحديث لإعجابه بذلك من علي ولأن فيما تلاه من القرآن ما يدل على أن الإنسان يكون منه من الجدل ما يكون في أحسن ما يكون من الجواب للكلام الذي تكلم به ومما هو محمود منه والله نسأله التوفيق

جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← أَبِيهِ ← عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، ← حَكِيمِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ، ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← أَبِي ← عَمِّی ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

4770 حدثنا ابن خزيمة وفهد بن سليمان قالا حدثنا القعنبي قال حدثنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال والله ما عندي شيء أقضيكه اليوم فقال والله لا أفارقك حتى تعطيني أو تأتيني بحميل يتحمل عنك قال والله ما عندي قضاء وما أجد أحدا يتحمل عني قال فجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن هذا لزمني واستنظرته شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت والله ما عندي حميل ولا أجد قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستنظره إلا شهرا واحدا قال لا قال فأنا أحمل بها عنه فحمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين أصبت هذه الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا بها ليس فيها خير فقضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه @ 227 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب الذي جاءه به ذلك الرجل لما أخبره أنه أخذه من بعض المعادن أنه لا خير فيه فقال قائل وهل جميع الذهب الذي في أيدي الناس يصرفونه في زكواتهم وفي مهور نسائهم وفي أثمان بياعاتهم إلا من المعادن التي يوجد فيها ودفع بذلك هذا الحديث أن يكون مقبولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخذ من المعادن ما فيه خلاف ما في هذا الحديث

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← الْقَعْنَبِيُّ ← ابن خزيمة وفهد بن سليمان

4771 فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن فقال خذها يا رسول الله فوالله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه ثم أتاه عن شماله فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من بين يديه فقال مثل ذلك فقال هاتها مغضبا فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه لشجه أو عقره ثم قال يأتي أحدكم بماله كله فيتصدق به ثم يجلس يتكفف @ 228 @ الناس إنه لا صدقة إلا عن ظهر غنى

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ ← عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، ← ما قد

4772 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه فذكر حديثه بطوله وقال فيه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي ذلك فلم أزل به حتى كاتبني على أن أحيي له ثلاث مئة نخلة وبأربعين أوقية من ورق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم بالنخل فأعانني كل رجل يقدر بالثلاثين والعشرين والخمس عشرة والعشر ثم قال لي يا سلمان اذهب ففقر لها فإذا أردت أن تضعها فلا تضعها حتى تأتي فتؤذنني فأكون أنا الذي أضعها بيدي فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها ثلاث مئة ودية وجاء كل @ 229 @ رجل بما أعانني به من النخل ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يضعها بيده وجعل يسوي عليها ترابها وينزل حتى فرغ منها جميعا فلا والذي نفسي بيده ما نفقت منها واحدة وبقيت الدراهم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت له فجئت فقال اذهب فأدها عنك مما عليك من المال قلت وأين تقع هذه مما علي يا رسول الله فقال إن الله سيؤدي بها عنك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك لا نعلمه كما حكي إذ كان قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال في ذلك الحديث ما قاله فيه قبل أن تحل المعادن للناس لأنها عند قوم من أهل العلم من الغنائم والخمس واجب فيها لوجوبه في الغنائم وممن كان يقول ذلك في المعادن أبو حنيفة وأصحابه وقد كانت الغنائم محرمة على من قبل هذه الأمة من الأمم وعلى هذه @ 230 @ الأمة في مدة من الإسلام حتى أحلها الله عز وجل لهم رحمة منه إياهم وتخفيفا منه عليهم فكانت قبل إحلال الله عز وجل إياها لهم لا خير لهم في الموجود فيها وهي عند قوم آخرين من أهل العلم من أموال الصدقات وهم أهل الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الله عز وجل الزكاة على عباده في أموالهم فلم يكن ما وجد مما إذا أخذوه من المعادن كان مالا لهم فيه خير لذلك ثم فرض الله عز وجل فيها الزكاة فعادت إلى خلاف ما كانت عليه قبل ذلك وصارت مما فيه الخير والقربة إلى الله عز وجل وأدى المفروض في ذلك إليه فكان ما ذكرنا مما قد دل على أن ذلك إنما كان على ما ذكر في ذلك الحديث في حال الحكم كان فيها في الموجود في المعادن خلاف الحكم في الموجود فيها من بعد ذلك وقد يحتمل أيضا وجه آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان قد تحمل عن ذلك الرجل بالدين الذي كان عليه صار ذلك الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه قضاؤه لمن هو له وإنما كان ذلك الدين عشرة دنانير مضروبة فلما جاءه ذلك الرجل المتحمل عنه بما جاءه به مما وجده في المعدن الذي وجده وليس بدنانير مضروبة إنما هو ذهب غير مضروب وذلك عند الناس دون الدنانير المضروبة من مثله وكان أداء ذلك قضاء عن ما قد كان صار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحمله إياه عما قد كان عليه وقد كان من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس أحسنهم قضاء وكان هو أولى الناس بذلك فكان أن دفع إلى الرجل الذي يحمل له ذلك الذهب قضاء عن الدنانير الذي يحمل له بها المضروبة لم يحسن قضاءه وهو صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من ذلك فكره @ 231 @ أخذها لذلك وأدى إلى الذي تحمل له بها من ماله دنانير لا نقص عليه فيها ولا كراهة عنده في أخذه إياها وهذا تأويل حسن وكان ما قد ذكرنا في هذا الباب مما حملنا ما رويناه فيه على ما حملناه عليه ومن صرفنا إياه إلى ما صرفناه إليه ما قد انتفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون في شيء مما قد رويناه عنه فيه تضاد أو اختلاف والله نسأله التوفيق

4773 حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق أبي سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا عليه السلام إلى اليمن فبعث إليه بذهبة من تربتها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة بين الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وزيد الخير الطائي وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب فغضبت قريش وقالت يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما @ 233 @ أعطيهم أتألفهم

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ اَبِیْ نعْمٍ ← سعيد بن مسروق أبي سفيان الثوري ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق

4774 وحدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم البجلي @ 234 @ عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها من اليمن فقسمها بين أربعة الأقرع بن حابس التميمي وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال إني أتألفهم فقال قائل في صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الذهب الموجود في المعدن إلى المؤلفة قلوبهم ما قد دل أنه من المال الذي يعطى منه المؤلفة قلوبهم وهو أموال الزكوات فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا دليل له بذلك على ما ذكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يتألف قلوب أولئك القوم من الصدقات كما قد ذكر هذا القائل وقد كان يتألفهم من غيرها

بَعَثَ عَلِيٌّ ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← ابْنِ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيِّ ← أَبِيهِ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ

4775 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من غنائم حنين مئة @ 235 @ من الإبل عيينة بن بدر والأقرع بن حابس مئة من الإبل ولما كان ما ذكرنا كذلك انتفى أن يكون في الحديث الأول دليل لهذا القائل على ما توهم أنه دليل له على ما استدل به فيه والله عز وجل نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

4776 كما قد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال دعا رجل من الأنصار عليا وعبد الرحمن بن عوف فأصابوا من الخمر يعني قبل أن تحرم فقدموا عليا في صلاة المغرب فقرأ " قل يا أيها الكافرون " الكافرون 1 فخلط فيها فنزلت " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " قال فعقلنا بذلك أن السكر الذي يسمى صاحبه سكرانا ويدخل @ 238 @ في أحكام أهله هو الذي جعله أبو يوسف سكرانا بما يحدث فيه بالسكر لا السكران الآخر الذي جعله أبو حنيفة سكرانا بالأحوال التي ذكرها مما يحدث فيه فقال قائل هذا حديث منقطع ليس مما ينبغي أن يحتج في هذا الباب بمثله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه @ 239 @ وإن كان منقطعا في رواية الفريابي عن سفيان فإن غيره من رواة سفيان قد رفعه منهم عبد الرحمن بن مهدي وغيره فذكروه عن أبي عبد الرحمن عن علي وقد رواه أبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب مرفوعا كما ذكرنا

أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← كما قد

4777 مما ناولناه أحمد بن شعيب في كتابه بخطه أمرنا بانتساخه لي حدثنا به فكان فيه أن أحمد بن سعيد يعني الرباطي أخبره قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن سعد الدشتكي قال حدثنا أبو جعفر يعني الرازي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طعاما فدعانا فأكلنا وسقانا من الخمر فأخذت فينا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت " قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون " ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل الله عز وجل " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " فعاد هذا الحديث متصل الإسناد ولما وقفنا على السكران الذي تزول به أحكامه عن أحكام الأصحاء ويرجع إلى خلافها من أحكام أضدادهم التمسنا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المعنى أيضا

به فكان فيه ← مما ناولناه أحمد بن شعيب في كتابه بخطه أمرنا بانتساخه لي