Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4754 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام بن يحيى أخبرنا قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أن رجلين اختصما في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا

4755 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما فخالف همام سعيدا في متن هذا الحديث كما قد ذكرنا @ 205 @ ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن قتادة غير سعيد وغير همام

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وَكَمَا

4756 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا علي بن محمد بن علي بن أبي المضاء قاضي المصيصة حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبي بردة عن أبي موسى أن رجلين ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين أنها دابته فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين هكذا روى هذا الحديث محمد بن كثير عن حماد عن قتادة فذكره عن النضر عن أبي بردة عن أبي موسى وقد خالفه فيه أبو كامل مظفر بن مدرك فرواه عن حماد بن سلمة

اَبِیْ مُوْسیٰ ← اَبِیْ بُرْدَۃَ ← النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْمضَاءَ، قَاضِي الْمَصِّيصَةِ، ← فوجدنا أحمد بن شعيب قد

4757 كما حدثنا محمد بن أحمد بن خزيمة قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال حدثنا أبو كامل مظفر بن مدرك قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبي بردة بن أبي موسى ولم يذكر فيه روايته إياه عن أبيه أن @ 206 @ رجلين ادعيا دابة عند رجل ثم ذكر بقية الحديث قال أبو جعفر فكان في رواية حماد عن قتادة موافقة همام عن قتادة في متن هذا الحديث وإن كان قد عاد في إسناده إلى التقصير عن أبي موسى وعلى إيقافه على أبي بردة وكان تصحيح هذه الآثار يوجب أن الأولى منها فيما اختلف فيه سعيد وهمام ما رواه همام لأن فيها ذكر القضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الشيء بين مدعييه والقضاء فلا يكون إلا بالبينات ولا يكون بالأيدي التي ليس معها بينات وإنما يقال فيما يكون من الحاكم في مثل هذا بالأيدي لا بالبينات أنه أقره في أيديهما لتساوي معانيهما فيه ولا يقال إنه قضى إلا بالبينات دون ما سواها فإذا اتفق همام وحماد على ما اتفقا عليه مما ذكرنا قوي في قلوبنا أن يكون ما رويا عن قتادة أولى مما رواه سعيد عنه مما يخالفه لأن اثنين أولى بالحفظ من واحد فقال قائل هذا حديث أصله فاسد

أبي بردة بن أبي موسى ← النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← محمد بن أحمد بن خزيمة ← كَمَا

4758 وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سماك بن حرب عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا بعيرا فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين قال فأخبرت بذلك @ 207 @ أبا بردة فكتب به إلى الحجاج فكتب أن اقض به قال هذا القائل فعاد هذا الحديث إلى أخذ أبي بردة إياه عن تميم بن طرفة لا عن أبيه أبي موسى فكان جوابنا له في ذلك أنه لا يجب بما ذكر ما قاله لأنه قد يجوز أن يكون أبو بردة كتب إلى الحجاج بما كتب به مما حدثه إياه تميم بن طرفة ليعلم الحجاج أن لأبي بردة في هذا الحديث موافقا غيره في الجملة فإن سماك بن حرب عند أهل العلم بالحديث لا يكافئ قتادة ولا سعيد بن أبي بردة ويجب إذا كان ذلك كذلك أن @ 208 @ لا يلتفت إلى روايته هذه وأن يمضي هذا الحديث على ما صححناه عليه مما اختلف فيه سعيد وهمام وأن يعاد إلى ما رواه همام لما قد استحق به مما ذكرناه ولموافقة حماد بن سلمة إياه عليه في متنه وهذه مسألة من الفقه مما قد اختلف فيه أهله فطائفة منهم كانت تذهب في ذلك إلى هذا الحديث وممن كان ذهب إليه من هذه الطائفة أبو حنيفة وأصحابه وطائفة منهم كانت تذهب إلى الإقراع بين المدعيين فأيهما قرع استحق ما ادعى وقضي له به وقد روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث وإن كان منقطعا وهو

تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَفَّانُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← ما قد

4759 ما قد حدثنا المرادي حدثنا شعيب بن الليث وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث ثم اجتمعا فقالا عن الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سمع سعيد بن المسيب يقول اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على عدة واحدة فأسهم بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أنت تقضي بينهما @ 209 @ وطائفة منهم تقول يقضي به لصاحب أزكى البينتين وأظهرهما ورعا وأفضلهما وممن كان يقول ذلك منهم مالك بن أنس في آخرين سواه من أهل المدينة ويجيء في قياس قولهم إذا تكافأت البينتان في ذلك أن يقضى به بين المدعيين نصفين وطائفة منهم تقول يقضي به بين المدعيين على عدد شهود كل واحد منهما فإن استووا في العدد قضي به بينهما نصفين ورووا ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما قد حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن أعين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا حجاج عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر أن عليا رضي الله عنه خوصم إليه في بغلة فأقام أحد الخصمين خمسة شهداء أنها له نتجت عنده وأقام الآخر شاهدين أنها نتجت عنده فقضى لصاحب الخمسة بخمسة أسباعها ولصاحب الشاهدين بالسبعين @ 210 @ ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيما اختلفوا فيه منه لنعلم الأولى مما قالوه فيه فبدأنا بقول من قال يقرع بينهما فوجدنا القرعة قد كانت تستعمل في بدء الإسلام ويقضى بها

أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← شعيب بن الليث وما قد ← الْمُرَادِيُّ ← ما قد

4760 كما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا جعفر بن عون العمري أو يعلى بن عبيد الطنافسي قال أبو جعفر أنا أشك في الذي حدثني به عنه منهما عن الأجلح عن الشعبي عن عبد الله بن أبي الخليل عن زيد بن أرقم قال كان علي رضي الله عنه باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين حتى فرغ يسأل اثنين اثنين فلم يقروا فأقرع بينهم وألزم الولد الذي خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم @ 211 @ فضحك حتى بدت نواجذه

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْخَلِيلِ ← الشَّعْبِيِّ ← الأَجْلَحِ، ← به عنه منهما ← أشك في الذي ← أَبُو جَعْفَرٍ ← جعفر بن عون العمري أو يعلى بن عبيد الطنافسي ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، ← كما قد

4761 وكما حدثنا علي بن الحسين بن حرب حدثنا الحسن بن أبي الربيع أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأجلح عن الشعبي عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن أرقم ثم ذكر مثله @ 212 @ فكان في هذا الحديث قضاء علي في النسب المدعى عليه الذي ذكرنا بالقرعة حتى جعل الولد بها لأحد من ادعاه وجعل عليه مع ذلك من الدية ما جعله عليه منها ووقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وتركه النكير عليه لما كان فيه منه ثم وجدنا عليا قد أتى في مثل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستعمل فيه ذلك الحكم كما قد حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني أخبرنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبي ظبيان عن علي قال أتاه رجلان قد وقعا على امرأة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما @ 213 @ فعقلنا بذلك أن عليا لم يترك ما قد كان حكم به من الإقراع الذي ذكرناه عنه مما قد وقف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه إلا إلى ما هو أولى منه مما قد نسخه وأعاد الحكم في الوقت الذي قد قضى به إلى خلاف ما كان عليه في الوقت الأول الذي كان قضى فيه بما قضى وفي ذلك ما يجب به انتفاء القضاء بالقرعة في الأنساب وفيما سواها من الأشياء المدعاة التي تتكافأ البينات التي تقام عليها ثم ثنينا بما قاله من ذكرنا عنه أنه ينظر إلى أفضل البينتين الشاهدتين على ذلك وأبينهما صلاحا فيحكم به فوجدنا ذلك مما يدفعه المعقول أيضا لأن الله تعالى قال " وأشهدوا ذوي عدل منكم " الطلاق 2 وقال عز وجل " ممن ترضون من الشهداء " البقرة 282 فأعلمنا من جعل لنا الحكم @ 214 @ بشهادته وهو ذو العدل وقد يختلف أهل العدل فيما هم عليه منه فيكون بعضهم أعلى رتبة فيه من بعض ولما كان ذلك كذلك عقلنا عن الله عز وجل أنه قد جعل لنا أن نحكم بشهادة من وقفنا على عدالته كان معه من الفضل ما يتجاوز ذلك أو لم يكن فانتفى بذلك هذا القول ثم ثلثنا بالنظر في قول من قال إنه يحكم في ذلك بعدد الشهود فوجدناه أيضا لا معنى له لأن الشاهدين العدلين لما أمرنا الله تعالى بالحكم بهما عقلنا عنه عز وجل أنهما كأكثر منهما من العدد وإذا كان ذلك كذلك كان كثرة العدد وقلته في ذلك سواء ولما انتفت هذه الأقوال الثلاثة بما ذكرنا ولم يكن في هذا الباب مما وجدنا أهل العلم قالوه فيه غير الأربعة الأقوال التي ذكرناها عنهم فيه كانت الثلاثة التي ذكرناها منها لما انتفت ثبت القول الآخر منها ولم يجب الخروج عنه إلى ما يخالفه وهو أن يقضى بالمدعى لمدعييه اللذين قد تكافأت حجتهما فيه بالتسوية لا سيما وقد روي ذلك عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جليل المقدار في العلم ولم يرو عن أحد منهم في ذلك خلاف ما قاله فيه كما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب وعلقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال اختصم رجلان إلى أبي الدرداء في فرس فأقام كل واحد منهما البينة أنه فرسه أنتجه لم يبعه ولم يهبه فقال أبو الدرداء إن أحدكما @ 215 @ لكاذب ثم قسمه بينهما نصفين ثم قال أبو الدرداء ما أحوجنا إلى سلسلة بني إسرائيل فسئل ما هي قال كانت تنزل فتأخذ بعنق الظالم وكما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كنت قاعدا عند أبي الدرداء ثم ذكر هذا الحديث وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية حدثه عن جبير بن نفير @ 216 @ أن رجلين اختصما إلى أبي الدرداء في فرس أو بغل فأتوا بشهادتهم متفقة فقضى به بينهما وقال ما أحوج الناس إلى السلسلة فتأخذ بعنق الظالم ولا نعلم لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خلافا لأبي الدرداء وفي هذا الحديث من كلام أبي الدرداء ما يجب أن يوقف عليه ويعلم به فضل علمه ورتبته في المعنى الذي هو من أهله وهو قوله للمدعيين لذلك الفرس أحدكما كاذب فقصد بتحقيق الكذب في ذلك إلى أحد المدعيين ولم يقصد به إلى واحدة من البينتين وكان وجه ذلك عندنا والله أعلم أن معه إحاطة العلم في المدعيين بكذب أحدهما فيما ادعى لأنه لا يكون مالكا لشيء غيره مالكه ولم تكن البينتان عنده كذلك إذ كان قد يحتمل أن تكون إحداهما رأت التي نتجت تلك الفرس في يد أحد مدعييها فوسعها بذلك أن تشهد أنها له ثم خرجت من ملك الذي رأتها في يده من حيث لا يعلم بها ببيع كان منه أو بما سواه من وجوه التمليكات ثم رآه الأخرى في يد المدعي الآخر ثم كان النتاج بعد ذلك فوسع كل واحدة من تينك البينتين أن تشهد أن ذلك النتاج كان في ملك الذي رأت فيه الفرس @ 217 @ الذي أنتجته في ملك الذي ادعاه ممن قد علمت يده كان على ما أنتجته له ولم يكلف الله أحدا في الأمور التي تعبد خلقه في الشهادة بها في قبولها ممن يشهد بها مع ظاهر عدله إلا حمل أمره على ظاهره وترك التماس باطنه منه فلما قامت الحجتان في ذلك على ما قامتا عليه وعذر الشهود بهما في شهادتهما بهما كان في ذلك انتفاء الجرحة عنهم في ذلك ووجوب عدالتهم فيه والقضاء بما أمر العباد من القضاء به بالبينات اللاتي تثبت عدلها عندهم وترك استعمال الظنون بها ورد الأمر إلى ما قد رفع الله عز وجل عن عباده علمه وردهم فيه إلى ما قد وقفوا عليه مما قد أمرهم أن يحكموا بمثله والله نسأله التوفيق

4762 حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن ابن عباس في قوله عز وجل " إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنونهن " الممتحنة 10 قال كانت المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم حلفها بالله عز وجل ما خرجت من بغض زوج وبالله عز وجل ما خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله عز وجل ما خرجت التماس دنيا وبالله عز وجل ما خرجت إلا حبا له عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم @ 219 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث استحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يأتيه من النساء للهجرة إليه على ما ذكر فيه من استحلافه إياهن عليه وهذا مما يدخل في باب من الفقه قد اختلف أهله فيه وهو الرجل يمر بماله على عاشر المسلمين فيطلب منه زكاته فيقول قد أديتها إلى المساكين الذين يستحقون مثلها أو قد أديتها إلى عاشر مررت به قبلك فكان بعضهم يقول يستحلفه على ذلك إن اتهمه على ما قاله له ويخلي بينه وبين ماله منهم أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومنهم من يصدقه على ذلك ولا يستحلفه عليه منهم مالك والثوري وكانا يذهبان في ذلك إلى أن هذه عبادة المتعبدون بها مؤتمنون عليها ولا يجب استحلافهم بالظنون بهم فيها غير الواجب كان عليهم فيها ويذهبون إلى أن الاستحلافات على الأشياء المدعاة @ 220 @ إنما تجب للمدعيين بعد علمهم أنها قد كانت من المطلوبين بها وأن استعمال الظنون بهم غير الواجب كان عليهم فيها غير واسع لمن ظن ذلك بهم وفي ذلك ما ينفي أن يكون على المدعى عليه في ذلك بالظنون لا بالحقائق يمين وكان هذا القول هو الذي يقوم في قلوبنا والذي نذهب إليه في هذا المعنى حتى وقفنا على ما في الحديث الذي رويناه في هذا الباب من استحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرات إليه على ما كان يستحلفهن عليه مما ذكر في الحديث الذي رويناه في ذلك حياطة للإسلام فمثل ذلك الاستحلاف فيما اختلف فيه مما ذكرنا يكون ذلك لمن تولى الصدقات حياطة للإسلام واستيفاء لحقوق أهله ممن وجبت لهم عليهم والله نسأله التوفيق

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي نَصْرٍ ← خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ ← الْأَغَرِّ ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← الْفِرْیَابِیُّ ← حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ

4763 حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن الحسين أن حسين بن علي حدثه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه هو وفاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تصلون فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله عز وجل إن شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " @ 222 @

عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، ← أَبِيهِ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ،

4764 وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد ثم ذكر بإسناده مثله

عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود

4765 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث ثم ذكر بإسناده مثله

اللَّيْثُ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ