Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4742 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فتأملنا هذا الحديث فوجدناه محتملا أن يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل إباحته زيارة القبور ووجدناه محتملا أن يكون أراد به جميع الأشياء المذكورة في هذا الحديث من اتخاذ المساجد على القبور والسرج مع ذلك ويكون الوصول إلى ذلك بالزيارة للقبور المتخذ ذلك عليها وتكون الزيارة للقبور ما لم يكن ذلك متخذا قبلها مباحة @ 180 @ فنظرنا فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحته زيارة القبور بعد أن كانت منهيا عنها

ابْنِ عَبَّاسٍ ← اَبِیْ صَالِحٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَبُو مَعْمَرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

4743 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا النفيلي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا زبيد اليامي عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل بنا ونحن قريب من ألف رجل فصلى بنا ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام إليه عمر ففداه بالأب والأم يقول ما لك يا رسول الله قال إني استأذنت ربي في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا وإني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وأمسكوا ما شئتم وإني كنت نهيتكم عن الأشربة في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا @ 181 @

أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ ← مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ← زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← النُّفَيْلِيُّ ← فوجدنا فهد بن سليمان قد

4744 ووجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن الواسع بن حبان أخبره أن أبا سعيد الخدري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة ونهيتكم عن النبيذ ألا فانتبذوا ولا أحل مسكرا ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا @ 182 @ فارغة @ 183 @

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← ووجدنا يونس قد

4745 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 184 @ فكان في هذا الحديث إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور بعد نهيه كان عن زيارتها قبل ذلك فقوي في قلوبنا أن يكون اللعن المذكور في حديث ابن عباس إنما وقع على متخذي المساجد والسرج عليها لا على زائريها خاصة ممن ليس في زيارته قصد لمسجد اتخذه عليها ولا لسراج يوقده عليها وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في لعنه اليهود والنصارى لاتخاذهم كان مثل هذا المعنى على قبور أنبيائهم

أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد

4746 كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا إنه لما نزل برسول الله طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتنم كشفها عن وجهه قال وهو كذلك يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور @ 185 @ أنبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا @ 186 @ قال أبو جعفر فوقفنا بهذا الحديث على قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحذير من اتخاذ القبور مساجد فوقفنا بذلك على أن اللعن الذي في حديث ابن عباس إنما كان لمن هذه سبيله لا لمن سواه من زائري القبور لا لمثل ذلك ولكن لما سواه مما أباح صلى الله عليه وسلم زيارتها من أجله وقصدنا إلى حديث ابن عباس وعائشة هذا لأن فيه أن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته وأنه لا ناسخ له وغنينا بذلك عن ذكرنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعنه اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد مما قد يجوز أن يكون كان منه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في هذا المعنى غير هذا الكلام والله عز وجل نسأله التوفيق

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ، ← كما قد

4747 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أحمد بن بكار الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك @ 188 @ فكان في هذا الحديث ما قد عقلنا به أن زوج ابنة الرجل ختن له وقد روي عن عبد الله بن مسعود مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله " وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة " @ 189 @ النحل 72 قال الحفدة الأختان وما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله مثله @ 190 @ وكان ذلك عندنا والله أعلم أن الله تعالى جعل لعباده بنين وهم الذكران وبنات يزوجونهن ممن يكون من حفدتهم أي من أعوانهم وممن يدخل في جملتهم وقد روي عن ابن عباس في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله " بنين وحفدة " قال هم الولد قال أبو جعفر فلم يكن هذا عندنا مخالفا لما رويناه عن ابن مسعود لأن الذي في هذا أنهم الولد الذين يكون منهم البنات اللاتي يكن سببا للأختان المذكورين في حديث ابن مسعود وقد روي عن من بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك @ 191 @ ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب عن شعبة عن عاصم عن زر قال سألني عبد الله بن مسعود عن الحفدة قلت هم الأعوان وما قد حدثنا إبراهيم حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه قال قال الحسن الحفدة الخدم وقال أهل المدينة أزواج البنات @ 192 @ وما قد حدثنا محمد بن جعفر بن أعين حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا أبو هلال عن الحسن في قول الله عز وجل " وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة " قال البنون بنوك وبنو ابنك والحفدة ما حفد لك وعمل لك وأعانك قال أبو جعفر وهذا عندنا لا اختلاف فيه لما قد ذكرنا قبله من قول من قال إنهم أزواج البنات لأنه قد يجوز أن يكونوا إذا صاروا أزواجا لبناتهم أن يصيروا لهم أعوانا وخدما وقد كان محمد بن الحسن قال في كتابه في الزيادات الذي ناولناه الحجاج بن عمران وأخبرنا @ 193 @ أنه أخذه من صفوان بن المغلس عن أبي سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن أنه قال أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذات رحم محرم منه وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته ولم يحك في ذلك خلافا بينه وبين أحد من أصحابه وذكر ابن السكيت في كتابه في إصلاح المنطق قال سألت @ 194 @ الأصمعي من الأختان فقال كل شيء من قبل المرأة فهم الأختان مثل أم المرأة وأختها وعمتها والأصهار تجمع هذا كله يقال صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر إليهم قال وخالفه ابن الأعرابي في الأصهار فقال الصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه والأختان أبو المرأة وأخوها وعمها قال أبو جعفر فتأملنا ما قد قيل في هذين المعنيين فوجدنا ما قاله محمد بن الحسن في تخصيصه ذوي الأرحام المحرمة في المعنيين اللذين ذكرا في هذا الباب دون من سواهم ممن هو في القرابة مثلهم من غير أن يكون أرحامهم محرمة فوجدنا ذلك من قوله لا معنى له إذ كان فيما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل اللغة والفصاحة ما قد دفع ذلك وهو ما قد روي عنهم مما قالوه عند تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ بَکَّارٍ الْحَرَّانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

4748 كما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبت على نفسها وكانت امرأة حلوة مليحة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستعينه في مكاتبتها فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها مثل الذي رأيت فقالت يا رسول @ 195 @ الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من الأمر ما لم يخف فوقعت في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبني فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه على كتابتي قال فهل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال أقضي عنك كتابتك وأتزوج بك قالت نعم قال قد فعلت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فقالوا صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مئة أهل بيت من بني المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها ففي هذا الحديث أن الناس قالوا لما بلغهم تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية لقومها أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوهم بذلك أصهارا @ 196 @ له وفيهم من ليس بذي رحم منها فدل ذلك أن أصهار الرجل قوم نسائه اللائي هن أزواجه ممن أرحامهم التي بينهم وبين أزواجه محرمات أو غير محرمات وكان هذا مثل ما قاله محمد بن الحسن في قرابة الرجل وفي أنسبائه إنهم على كل ذي رحم محرم من الرجال والنساء على بني الأب الذي ينتمون إليه من قبل الرجال أقصى أب في الإسلام ومن قبل النساء أقصى أب في الإسلام كانوا ذوي رحم محرم أو لم يكونوا ولا يلتفت إلى من كان من الآباء في الجاهلية وهذا قول قد قاله أبو يوسف أيضا كما حدثنا الكيساني عن أبيه عن أبي يوسف في إملائه عليهم فكان مثل ذلك عندنا في أصهاره أن يمتثل فيه هذا المعنى أيضا وقد روي في حديث الفضل بن العباس وربيعة بن الحارث قولهما لعلي رضي الله عنه لقد كنت نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون تزويجه ابنته فما نفسناه عليك

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← كما قد

4749 كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب قالا لو بعثنا هذين @ 197 @ الغلامين لي وللفضل بن العباس على الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس فبينما هما في ذلك إذ جاء علي رضي الله عنه فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي لا تفعلا ذلك فوالله ما هو بفاعل فقال ربيعة بن الحارث ما يمنعك هذا إلا نفاستك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك قال علي أنا أبو حسن أرسلاهما فانطلقا واضطجع ثم ذكر بقية الحديث فكان في هذا الحديث قول ربيعة بن الحارث لعلي لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك فقال قائل ففي هذا ما قد دل أن عليا كان صهرا لرسول الله @ 198 @ صلى الله عليه وسلم بتزوجه ابنته فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في هذا الحديث مما يوجب ذلك لأن معنى قول ربيعة لعلي لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نلت أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صهرا لك بتزويجك ابنته كما يقال للرجل نلت معروف فلان على معنى أنك نلت المعروف الذي كان من قبل فلان لا أن الذي نال المعروف كان المعروف من قبله وإنما كان من قبل غيره إليه ومثل ذلك أيضا ما روي من قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في نفسه

الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← ابن أبي داود ← كما قد

4750 كما حدثنا أبو أمية حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا إسحاق بن يحيى يعني العوصي حدثنا الزهري حدثنا عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي بن الخيار حدثه قال قال لي عثمان بن عفان رضي الله عنه بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمن بما بعث به ثم هاجرت الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله عز وجل @ 199 @ فمعنى ذلك كمعنى ما ذكرناه في مثله في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولما ثبت في الأصهار ما ذكرنا وأنهم أنسباء أزواج البنات كانت أنسباء أرحامهم بأزواجهم محرمات أو غير محرمات كان مثل ذلك الأختان الذين هم أزواج البنات وأزواج الأخوات وأزواج العمات وأزواج الخالات يكون أنسباؤهم الذين هم من أزواج هؤلاء كأنسباء الزوجات فيما ذكرنا الذين صاروا بذلك أصهارا للأزواج يستوي في ذلك من كانت رحمه من أزواج هؤلاء النساء محرمات أو غير محرمات وقد أجاز لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد في كتابه في الأنساب أنه ذكر عاصم بن عبد الله بن يزيد وهو رجل من بني هلال قال كان قد ولي لأبي جعفر خراسان وأنه ذكر ذلك من كلام أبي عبيد لإبراهيم بن محمد العباسي فأنشده لعاصم هذا قال @ 200 @ % فلو كنت صهرا لابن مروان قربت % ركابي إلى المعروف والعطن الرحب % % ولكنني صهر النبي محمد % وخال بني العباس والخال كالأب % قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل أن أنسباء المرأة أصهار لزوجها كانت أرحامهم منها محرمات أو كانت أرحامهم منها غير محرمات وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما يدخل في هذا المعنى ما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير قال الشيخ وهو أحد موالي العباس عن ابن عباس قال قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " إلى قوله " وبنات الأخت " هذا من النسب وباقي الآية من الصهر والسابعة " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " النساء 22 23 @ 201 @ ففي هذا الحديث أن الله تعالى حرم من الصهر سبعا أي حرم على الرجل أن يتزوج من يكون له بتزويجه إياه أصهارا سواه من أنسبائه وفي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا والله نسأله التوفيق

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← إسحاق بن يحيى يعني العوصي ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كَمَا

4751 حدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعير ليس لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

4752 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد سماه ليس لواحد منهما بينة فقضى بينهما

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

4753 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى يعني السامي حدثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين وكان في هذا الحديث من رواية سعيد بن أبي عروبة أن ذلك القضاء كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذينك الرجلين بلا بينة أقامها واحد @ 204 @ منهما على دعواه وقد روى همام بن يحيى هذا الحديث عن قتادة بهذا الإسناد فخالف فيه سعيدا

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عبد الأعلى يعني السامي ← عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ