Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4706 كما حدثنا بكار حدثنا أبو داود حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير وكما حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ثم اجتمعا فقالا عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مكة ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يحيى بن أبي كثير ثم اجتمعا ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ ← يحيى بن أبي كثير وكما ← حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← بَكَّارٍ ← كَمَا

4707 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا ابن الدراوردي حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبين هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فكان النضر بن شميل فيما حدثت به عنه يقول معناهما مختلف فأما معنى ولا يرفع لقطتها إلا منشد أي من رأى لقطة بها فسبيله أن يرفعها بيده ثم يقول لمن هذه منكم أيها الناس ومعنى قوله ولا ترفع لقطتها إلا لمنشد أن الذي يرى لقطتها لا يسعه أخذها إلا أن يسمع رجلا يقول من وجد كذا وكذا مما يوافق ما قد رأى فيرفعها بيده ثم يقول أهي هذه @ 135 @ فتأملنا ما قد رويناه في هذا الباب وما قد قاله النضر بن شميل فيه فوجدنا الذي قاله صحيحا وكان في ذلك ما قد دل على ما في حديث عبد الرحمن بن عثمان الذي رويناه في الباب الذي قبله من اجتناب لقطة الحاج وأنها بخلاف اللقطة التي يرجو من يحاول التقاطها لقاء من هي له ليخرج إليه منها وأنها بخلاف ما سواها من اللقطة التي لا يرجو فيها ذلك والله الموفق

أبين هريرة ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، ← ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← وَكَمَا

4708 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن يحيى الشجري حدثنا أبي عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسيرهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها على أبي العاص حين بنى عليها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم القلادة رق لها رقة شديدة حتى دمعت عيناه وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وأن تردوا عليها الذي لها فافعلوا فقالوا يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا فأطلقوه وردوا عليها الذي لها @ 137 @ فقال قائل وما كانت الحاجة في هذا إليهم وإنما المن في ذلك كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إليهم ألا ترى إلى حديث جبير بن مطعم لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فقال شيخ لو كان جاءني يعني أباه المطعم بن عدي لأطلقتهم له وقد روينا هذا الحديث فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان جوابنا له في ذلك أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبير إنما كان في الوقت الذي كان للنبي قتلهم وكان إليه المن عليهم بترك قتلهم وكان الذي في حديث عائشة إنما كان بعد أن حقن فداؤهم دماءهم وعاد ما افتدوا به مالا حكمه حكم الغنيمة التي صارت لمن أوجف عليها ما لهم فيها فلم يصلح أن يطلق أموالهم منها إلا بما طابت به أنفسهم وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ذلك إلى معنى من وجوه الغنيمة بأن يعوض أهلها الذين صرف ذلك إليهم ما رأى أن يعوضهم من تلك الغنيمة حتى تستقر بكليتهما في مواضعها التي يجب أن تستقر فيها والله الموفق

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← يَحْيَی بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← أَبِي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى الشَّجَرِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

4709 حدثنا أبو أمية حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يريد أن يعتكف فيه فأراد أن يعتكف في العشر الأواخر فأمر فضرب له خباء وأمرت عائشة فضرب لها خباء وأمرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأت زينب خبائيهما أمرت بخباء فضرب لها فلما راح النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا آلبر تردن فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرا من شوال

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4710 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن عمرة حدثته عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الاعتكاف فاستأذنته عائشة @ 139 @ رضي الله عنها لتعتكف معه فأذن لها فضربت خباءها فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه فلما رأته زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبيتهن فقال ما هذا آلبر تردن فترك الاعتكاف حتى أفطر من رمضان ثم إنه اعتكف في عشر من شوال

عَائِشَةَ ← عمرة حدثته ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← الربيع المرادي

4711 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب وحدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب قال يونس في حديثه إن مالكا أخبره وقال الربيع في حديثه قال سمعت مالكا يحدث ثم اجتمعا جميعا فقالا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكرا في حديثيهما عائشة

يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← الربيع المرادي ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

4712 وحدثنا محمد بن سنان حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو المغيرة عن الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد حدثتني عمرة عن عائشة ثم ذكر مثله @ 140 @ قال أبو جعفر ففي هذه الآثار إرادة من أراد الاعتكاف مع النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه في المسجد وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أذن لها منهن في ذلك وهذا باب من الفقه قد اختلف أهل العلم فيه فطائفة منهم تقول تعتكف النساء في المساجد كما يعتكف الرجال ولا يجوز لهن أن يعتكفن في غيرها وهذا قول فقهاء الحجاز وطائفة منهم تقول بل يعتكفن في مساجد بيوتهن ولا يعتكفن في غيرها من مساجد الجماعة كما يعتكف الرجال وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأصحابه فتأملنا هذا الحديث هل فيه حجة لما ذهب إليه الحجازيون إلى ما قد ذكرناه عنهم مما ذهبوا إليه في هذا الباب أم لا فوجدنا الذي فيه مما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لمن أذن له فيه من أزواجه فوجدنا ذلك إنما كان على اعتكاف منهن معه فيه وقد رأينا النساء يسافرن مع أزواجهن ومع من سواهم من محارمهن إلى الأسفار البعيدة وليس لهن أن يفعلن ذلك مع غير أزواجهن ومع غير محارمهن فاحتمل أن يكون الذي اتسع به لمن أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه في الاعتكاف @ 141 @ في المسجد هو لكونه معهن فيه بحق الزوجية التي بينهن وبينه واحتمل أن يكون لحرمتهن على جميع المسلمين سواه فاتسع لهن بذلك الاعتكاف في المسجد ولم يتسع ذلك لغيرهن ممن هو بخلاف ذلك فانتفى بذلك أن يكون في هذا الحديث حجة لما احتج به الحجازيون فيما ذكرناه عنهم ونظرنا بعد ذلك في أحكام النساء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إتيان المساجد

عَائِشَةَ ← يحيى بن سعيد حدثتني عمرة ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبُو الْمُغِيرَةِ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ

4713 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل @ 142 @ قال أبو جعفر فكان قول عائشة في هذا وهي المأمونة على ما قالت مع علمها وفقهها ويقظتها ما قد دل على أن النساء إنما كان لهن إتيان المساجد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعا لحال كن عليها وقد خرجن عنها بعده إلى ضدها فانتفى بذلك ما كان واسعا لهن من إتيانهن إياه على ما كن يأتينه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كن كذلك في حياة عائشة كن بعد موتها من ذلك أبعد فإذا كان ذلك كذلك عقلنا أنه إن كان لهن أن يعتكفن فإنما يكون ذلك منهن في خلاف المساجد لا في المساجد وبالله التوفيق

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← سُفْيَانَ، ← فوجدنا يونس قد

4714 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيرها فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ ← مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

4715 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا علي بن حجر حدثنا هشيم عن خالد وهو الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم @ 144 @ ولا يغيرها فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء قال أبو جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث من روايتي عبد العزيز بن المختار وهشيم بن بشير عن خالد الحذاء وقد وجدناه من رواية شعبة عن خالد الحذاء بزيادة على ذلك

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٍ -وَهُوَ الْحَذَّاءُ- ← هُشَيْمٌ، ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

4716 كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء @ 145 @ قال أبو جعفر وكان ما في هذا الحديث فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل وهو عندنا والله أعلم على الشك من شعبة فيما سمعه من خالد في ذلك لأنه إنما كان يحدث من حفظه والحفظ قد يقع فيه مثل هذا وهشيم أيضا فقد كان يحدث من حفظه وحفظه معهود منه مثل هذا وعبد العزيز فإنما كان حديثه من كتابه فما روياه عندنا من ذلك أولى مما رواه شعبة فيه لأن الاثنين أولى بالحفظ من الواحد ثم وجدنا هذا الحديث من رواية حماد بن سلمة عن خالد الحذاء مخالفا لما قد ذكرناه قبله في إسناده ومقصرا في متنه عنهم

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كما قد

4717 كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال تعرف ولا تغيب ولا تكتم فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء @ 146 @ ووجدنا عند حماد بن سلمة أيضا هذا الحديث بمثل هذا المعنى في متنه عن أبي هريرة

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← أَبِي قِلَابَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كما قد