Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4494 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن الليث بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله @ 357 @ وكان في هذا الحديث ما قد وقفنا به على ما قطع الإشكال عنا فيما احتمله الحديثان الأولان اللذان ذكرنا ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير هذه الآثار

4495 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى يعني ابن أبي كثير عن أبي نضرة العوقي قال إن أبا سعيد الخدري قال إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال أوتروا قبل الصبح

الْوِتْرِ فَقَالَ أَوْتِرُوا قَبْلَ الصُّبْحِ ← أنهم سألوا رسول الله ← اَنَّ اَبَا سَعِیْدٍ الْخُدْرِیَّ ← أَبِي نَضْرَةَ الْعَوَقِيِّ ← يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ ← فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد

4496 ووجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر

بادروا الصبح بالوتر ← النَّبِيِّ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← ووجدنا محمد بن علي بن داود قد

4497 ووجدنا محمد بن علي قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن زكريا عن عاصم عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

النَّبِیِّ مِثْلَہُ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، ← عَاصِمٍ، ← يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا ← أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← ووجدنا محمد بن علي قد

4498 ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج @ 359 @ أخبرني سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل الفجر وكان حديث ابن عمر هذا أكشف ما وجدناه في هذا الباب لوقت الوتر الذي أمر أن يصلى فيه

النَّبِيِّ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد

4499 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر متى توتر قال من أول الليل وقال لعمر متى توتر قال من آخر الليل @ 360 @ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالقوة ثم نظرنا فيما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن الأعمش حدثني أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة أن عليا رضي الله عنه قال له رجل إني سألت أبا موسى عن الوتر فقال إذا أذن المؤذن فلا وتر فقال علي أغرق النزع وأفرط في الفتيا الوتر فيما بين الصلاتين @ 361 @ فأما قول أبي موسى إذا أذن المؤذن فلا وتر فقد يحتمل أن يكون ذلك على أذان كانوا يؤذنونه في الليل قبل طلوع الفجر ويحتمل أن يكون على أذان كانوا يؤذنونه بعد طلوع الفجر وأما قول علي الوتر فيما بين الصلاتين ففي ذلك إثباته الوتر بعد طلوع الفجر ونفيه أن يكون بعد صلاة الفجر وقد يحتمل أن يكون أراد بالوتر الوتر الذي له فضل الوتر ويحتمل أن يكون على الوتر الذي لا يصلى إلا في ذلك الوقت ولا يصلى بعده ووجدنا هارون بن كامل قد حدثنا قال حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا فضيل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن الأسود بن هلال عن ابن مسعود قال الوتر ما بين صلاة العشاء إلى الفجر @ 362 @ ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا فذكر أحد الرجلين إما أبا غسان وإما أحمد بن يونس قال أبو جعفر أنا أشك قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن الأسود بن هلال عن عبد الله مثله ووجدنا هارون قد حدثنا قال حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا مالك بن مغول عن أبي حصين عن الأسود عن عبد الله مثله ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير @ 363 @ حدثنا شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال أقيمت الصلاة فانتظرنا عمرو بن شرحبيل وكان إمامهم فقال إني كنت أوتر ثم قال سئل عبد الله هل بعد الأذان وتر قال نعم وبعد الإقامة ففي هذا ما قد دل على أن الوتر كان عند عبد الله بن مسعود جائزا بعد الإقامة وفي ذلك ما قد دل على أنه مطلق في الزمان كله ثم رجعنا إلى ما يقوله أهل العلم الذين تدور عليهم الفتيا في الأمصار فوجدناهم على قولين منهم من يقول إنه يقضيه في سائر الدهر كما يقضي ما سواه من الصلوات الفائتة ومن القائلين بذلك أبو حنيفة وأصحابه وقائلين منهم يقولون إنه يصليه فيما بينه وبين صلاة الفجر ولا يصليه بعد ذلك ومن القائلين بذلك مالك والشافعي ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف نظرنا فيما اختلفوا فيه فوجدنا الصلوات التي تقضى إذا فاتت على ضربين فضرب منها الدهر له وقت وهو الصلوات الخمس تصلى في أوقاتها وتقضى بعد أوقاتها في سائر الدهر غير الأوقات التي لا يصلى أمثالها فيه وضرب منها صلاة الجمعة تصلى في وقت خاص من يومها ومن فاتته أن يصليها في ذلك الوقت من يومها لم يصلها بعد ذلك في بقية يومها ولا فيما بعده من الزمان وكان الوتر لا يخلو من أحد وجهين أن يكون كالصلوات الخمس يقضى في سائر الدهر كما تقضى أو يكون @ 364 @ كالجمعة لا تصلى إلا في الوقت الذي جعل وقتا لها لا تصلى فيما بعده من قريب الزمان ولا من بعيده ولما وجدناه يصلى بعد خروج الليل الذي جعل وقتا له فيما قرب منه عقلنا بذلك أنه في حكم الصلوات الخمس في الوقت الذي يقضى فيه وأن الدهر كله له وقت فإنه يصلى في بعيده كما يصلى في قريبه والله نسأله التوفيق

أَبِي قَتَادَةَ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، ← ووجدنا أبا أمية قد

4500 وهو ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا أبان بن أبي عياش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنظر كيف يقنت في وتره قبل الركوع أو بعده فقنت قبل الركوع ثم بعثت أم عبد فقلت بيتي مع نسائه فانظري كيف يقنت فأتتني فأخبرتني أنه قنت قبل الركوع @ 366 @ وقد كان عبد الله بن مسعود على ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا المسعودي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال كان عبد الله لا يقنت في شيء من الصلوات إلا في الوتر قبل الركوع @ 367 @ وكما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام وكما أخبرنا هارون قال أخبرنا نعيم حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا هشام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان يقنت قبل الركوع وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الوتر @ 368 @ وقد روي هذا المعنى أيضا عن أبي بن كعب

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← أَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وهو ما قد

4501 كما قد حدثنا محمد بن الحسن بن علي البخاري الأحول وغيره قالوا حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أبو حاتم حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات لا يسلم فيهن حتى ينصرف أول ركعة ب " سبح اسم ربك الأعلى " والثانية ب " قل يا أيها الكافرون " والثالثة ب " قل هو الله أحد " وأنه قنت قبل الركوع فلما انصرف من صلاته قال سبحان الملك القدوس مرتين يرفع صوته ويجهر بالثالثة @ 369 @ ومنهم عبد الله بن عباس

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، ← زُبَيْدٍ، ← مِسْعَرٍ، ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، ← محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أبو حاتم ← محمد بن الحسن بن علي البخاري الأحول وغيره ← كما قد

4502 كما حدثنا أبو أمية حدثنا معلى بن منصور الرازي أخبرنا عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فرأيت رسول الله @ 370 @ صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و " سبح اسم ربك الأعلى " وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب و " قل يا أيها الكافرون " وفي الثالثة بفاتحة الكتاب و " قل هو الله أحد " ثم قنت ودعا ثم ركع فقال قائل فهل يثبت سماع حبيب بن أبي ثابت من ابن عباس فكان جوابنا له في ذلك أن سماعه منه ومن عبد الله بن عمر ثابت وقد روي فيما سمعه منه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت أنه سمع ابن عباس وسأله رجل فقال إني رجل من أهل السواد أتقبل بالقرية لا أريد أن أظلم إنما أريد أن أدرأ عن نفسي الظلم ثم قرأ هذه الآية " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله " إلى قوله " وهم صاغرون " ثم قال @ 371 @ ينزع الصغار من أعناقهم ويضعه في عنقك قال أبو جعفر ثم عدنا إلى حديث أبي وهل نجده من غير حديث مسعر كما رواه حفص عن مسعر

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، ← عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُعَلَّی بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كَمَا

4503 فوجدنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قد حدثنا قال حدثنا محمد بن موسى الحراني الأصم وإسحاق بن زريق برأس العين قال أخبرنا مخلد بن يزيد الحراني حدثنا سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الركعة الأولى ب " سبح اسم ربك الأعلى " وفي الثانية ب " قل يا أيها الكافرون " وفي الثالثة ب " قل هو الله أحد " ويقنت قبل الركوع فإذا سلم وفرغ قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في آخرهن @ 372 @

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، ← زُبَيْدٌ الْيَامِيُّ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ ← محمد بن موسى الحراني الأصم وإسحاق بن زريق برأس العين ← فوجدنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قد

4504 ووجدنا علي بن سعيد قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي المعروف بابن الأقطع حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر ب " سبح اسم ربك الأعلى " و " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " وكان يقنت قبل الركوع وكانت هذه الآثار كلها على القنوت قبل الركوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن من ذكرنا القنوت عنه من أصحابه في الوتر وكان القياس @ 373 @ يشهد لهذا القول أيضا لأنا رأينا القنوت زائدا في هذه الصلاة على غيرها من الصلوات فرأينا الزيادات في الصلوات على غيرها من الصلوات المتفق عليها هي التكبير في العيدين فوجدناهم لا يختلفون أنه قبل الركوع لا بعد الركوع فكان القياس على ذلك أن يكون القنوت الزائد في الوتر على غيره من الصلوات قبل الركوع فيه لا بعد الركوع فقال قائل ممن ينكر القنوت قبل الركوع قد وجدت هؤلاء الذين يوترون قبل الركوع يزيدون في هذه الصلاة تكبيرة لم نجد لها أصلا ولا يجوز أن يزاد في الصلوات ما لا يوجد له أصل فكان جوابنا له في ذلك أن الذين زادوا هذه التكبيرة قد وجدوا لها أصلا عن رجلين جليلين من المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود كما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري أخبرنا وكيع عن سفيان عن عبد الأعلى يعني الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا كبر في القنوت حين فرغ من القراءة وحين ركع @ 374 @ وكما قد حدثنا علي قال حدثنا يحيى أخبرنا حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن مسروق والأسود وأصحاب عبد الله قالوا كان عبد الله لا يقنت إلا في الوتر وكان يقنت قبل الركوع يكبر إذا فرغ من قراءته حين يقنت فكان هذا مما يعلم أن عليا وعبد الله لم يقولاه استنباطا ولا استخراجا إذ كان مثله لا يقال بالاستنباط ولا بالاستخراج وإنما يقال @ 375 @ بالتوقيف الذي وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فكان ذلك عندنا مما لا يجب تركه ومما يجب أن يحمد عليه قائلوه ثم قد وجدنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما قد شد هذا المعنى أيضا في قنوته في صلاة الصبح قبل الركوع فيها كما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان وكما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل ثم اجتمعا فقالا عن مخارق عن طارق بن شهاب قال صليت خلف عمر صلاة الصبح فلما فرغ من القراءة في الركعة الثانية كبر ثم قنت ثم كبر وركع وكما حدثنا بكار حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن مخارق عن طارق بن شهاب ثم ذكر مثله @ 376 @ قال أبو جعفر فهذا عمر أيضا قد كبر للقنوت قبل الركوع فشد ذلك ما قد رويناه قبله عن علي وعبد الله وكان هذا مما يجب أن يحمد عليه قائلوه فقال قائل فقد روى الحسن بن علي في حديث ابن أبي فديك الذي رواه عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت علمني الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من القراءة في الركعة الثالثة من الوتر ولم يبق إلا الركوع قال قبل أن يركع اللهم اهدني فيمن هديت فذكر تمام الحديث قال ففي ذلك ما قد دل على أنه لم يكن يفصل @ 377 @ فارغة @ 378 @ بين القراءة وبين القنوت بتكبير ولا بغيره فكان جوابنا له في ذلك أن الذي قد ذكرناه عن علي وعبد الله وشده ما رويناه بعده عن عمر لما كان لم يقل استنباطا ولا استخراجا قد صار في حكم المحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حكى شيئا حفظه كان أولى ممن قصر عنه والله نسأله التوفيق

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← سليمان بن عمر بن خالد الرقي المعروف بابن الأقطع ← ووجدنا علي بن سعيد قد

4505 حدثنا أبو أمية حدثنا المعلى بن منصور أخبرنا محمد بن فضيل حدثنا أبي عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا إلا ما اختلفت ألوانه @ 380 @ فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الألوان المذكورة فيه هي الأنواع من الأجناس المختلفات من هذه الأشياء التي يدخلها الربا لا ما سواها لأنا لم نجد بين أهل العلم اختلافا أن الأسود من التمر وغير الأسود منه جنس واحد لا يباع باللون الآخر إلا مثلا بمثل ووجدنا ذلك مرويا عن عبد الله بن عمر كما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك أخبرنا معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلفت ألوانه من الطعام فلا بأس به يدا بيد التمر بالبر والزبيب بالشعير وكرهه نسيئة @ 381 @ ووجدنا كلام الناس يجري على هذا لأنا وجدناهم يقولون جاءنا فلان بألوان من الطعام يريدون أنواعا من الطعام ويقولون كلمنا فلان بألوان من الكلام وكان هذا أولى ما حمل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه لما قد صدقه ما رويناه فيه عن ابن عمر ولما وجدناه مستعملا في كلام الناس مما يدل عليه والله نسأله التوفيق @ 382 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← الْمُعَلَّی بْنُ مَنْصُورٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ