Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله @ 99 @ قال أبو جعفر فوقى الله عز وجل عليا عليه السلام ذلك لطاعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث مما يجب أن يوقف عليه وهو إباحة النوم بعد العصر إذ كان بعض الناس ذلك عنده مكروه

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، ← كَمَا

كما حدثنا محمد بن عيسى بن فليح الخزاعي أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال رأيت الليث بن سعد وقد راح إلى المسجد قريبا من صلاة المغرب فقال له بكر بن مضر ما لي أراك يا أبا الحارث مهيج الوجه فقال إني صليت صلاة العصر ثم انصرفت إلى منزلي فنمت ثم رحت هذه الساعة فقال له بكر أوما قد علمت ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم بعد العصر فقال الليث لا فقال بكر حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه فقال الليث ما سمعت بهذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 100 @ @ 101 @ فكان هذا الحديث منقطعا وكان ما رويناه قبله أولى منه لاتصاله برسول الله صلى الله عليه وسلم وكما حدثنا محمد بن عيسى بن جابر الرشيدي أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يحيى البرلسي قال حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا أنبأ عمرو بن زياد الحضرمي أن أبا فراس أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول النوم ثلاثة فنوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فأما نومة الخرق فنومة الضحى يقضي الناس حوائجهم وهو نائم وأما نومة خلق فنومة القائلة نصف النهار وأما نومة حمق فنومة حين تحضر الصلوات قال أبو جعفر غير أن قوما قد خرجوا ما في حديث أسماء وما في حديث عقيل وإن كان منقطعا إذ كان من شأنهم احتمال المنقطع @ 102 @ على التصحيح لهما وعلى أن لكل واحد منهما معنى غير معنى الحديث الآخر فجعلوا حديث أسماء على أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن باختياره وإنما كان مما احتبسه الله عز وجل له ليوجبه إليه وليس ذلك من النوم في شيء وجعلوا حديث عقيل عن ابن شهاب عنه صلى الله عليه وسلم على نفس النوم فكرهوا به النوم بعد العصر وشد ذلك عندهم ما قد رويناه فيه عن عبد الله بن عمرو وما روي فيه عن خوات بن جبير كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن ثابت بن عبيد عن ابن أبي ليلى عن خوات بن جبير قال نوم أول النهار خرق ووسطه خلق وآخره حمق وما حدثنا فهد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا النعمان بن منذر قال كنت نائما بعد العصر بدابق فأتاني مكحول فركسني برجله ركسة ثم قال قم فقد عوقبت قلت وما @ 103 @ ذاك يا أبا عبد الله قال إن هذه الساعة فيها خروج القوم وفيها انتشارهم يعني الجن وفي هذه الرقدة تكون الخبلة فإن قال قائل فقد روي في النوم في النهار شيء يوجب الكراهة سوى ما ذكرت قيل له قد روي ذلك عن عثمان بن عفان

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← محمد بن عيسى بن فليح الخزاعي أبو عبد الله ← كَمَا

ما حدثنا علي بن معبد قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أمية عن موسى بن عمران بن مناح عن أبان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصبحة تمنع بعض الرزق @ 104 @ قال أبو جعفر غير أن أهل الإسناد يضعفون هذا الإسناد لأنه عن إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده وإن كانوا لا يتحامون روايته فإن قال فهل في ذلك شيء عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له قد روي في ذلك عن عبد الله بن الزبير ما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير أن عبد الله بن الزبير قال يا عبيد بن عمير أما علمت أن الأرض عجت إلى ربها عز وجل من نومة العلماء بالضحى مخافة الغفلة عليهم وفيما ذكرنا ما يوجب اجتناب ما فيه هذا الخوف الذي قد ذكرناه وما سواه فيما قد ذكرناه فيه واللہ نسألہ التوفیق۔

عُثْمَانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← موسى بن عمران بن مناح ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← مَا

كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن شكيب الكوفي قال ثنا محمد بن بشر عن سفيان عن سماعة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغها في العمل ليقر بهم عينه ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان قال حدثني سماعة قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يرفعه قال إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن في درجاته ليقر بهم عينه وإن كانوا دونه في العمل قال أبو جعفر وقد روى هذا الحديث أيضا عن عمرو بن مرة قيس بن الربيع الأسدي فلم يتجاوز به ابن عباس كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم ذكر مثل حديثه عن الفريابي عن سفيان عن سماعة وزاد ثم قرأ والذين آمنو وأتبعناهم ذريتهم بإيمان الآية @ 107 @ وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان قال حدثني سماعة قال حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يرفعه قال إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن في درجاته ليقر بهم عينه وإن كانوا دونه في العمل قال أبو جعفر قد روى هذا الحديث أيضا عن عمرو بن مرة قيس بن الربيع الأسدي فلم يتجاوز به ابن عباس كما حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم ذكر مثل حديثه عن الفريابي عن سفيان عن سماعة وزاد ثم قرأ " والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان " الآية قال أبو جعفر وهذا الحديث فنحن نحيط علما ولو لم نجد أحدا من رواته رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن عباس لم يأخذه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان الذي فيه إخبار عن الله عز وجل بمراده في الآية المذكورة فيه وذلك مما لا يؤخذ من غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأملنا نحن ما في هذا الحديث فوجدنا فيه رفع الله تعالى عز وجل @ 108 @ ذرية المؤمن الذين اتبعوه بإيمان بالمؤمن الذين هم ذريته ليقر بهم عينه وإلحاقه إياهم به ووجدنا غير النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين قد دخل في ذلك فعقلنا بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل في ذلك منهم وأنه في إلحاق الله عز وجل به ذريته المتبعة له بالإيمان به ليقر عينه بذلك أولى من سائر المؤمنين سواه وإنما كان ذلك لسائر المؤمنين سواه ليقر به أعينهم كان له في ذريته المتبعة له بالإيمان أولى وكانوا بذلك منه أحرى والله نسأله التوفيق

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← سماعة ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ← أحمد بن شكيب الكوفي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو بن مرة قال سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان قال قال ابن عباس المؤمن ترفع له ذريته ليقر الله عز وجل عينه وإن كانوا دونه في العمل حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى باسم ملك الأملاك قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على ما المراد به ما هو فوجدنا الخنع إنما يراد به الذل والخضوع يقال منه خنع الرجل خنوعا إذا خضع فذل فكان الخضوع والذلة إنما وقعت في هذا على @ 110 @ ذي الاسم لا الاسم نفسه لأن الاسم لا يلحقه ذم ولا مدح وكان ذلك كقوله عز وجل سبح اسم ربك الأعلى في معنى سبح اسم ربك الأعلى باسمه فكقوله عز وجل في قصة نبيه لوط صلى الله عليه وسلم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ليس يريد بذلك القرية نفسها وإنما يريد أهلها الذين كانوا يعملون الخبائث وكقوله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون يريد أهلها لا هي نفسها ثم بين عز وجل مراده ذلك فيها بقوله ولقد جاءهم رسول منهم وكان المراد بملك الأملاك الله عز وجل فكان المسمى باسم من أسمائه عز وجل متكبرا فرده الله عز وجل بذلك إلى الخضوع والذلة إذ كان أكبر أسمائه عز وجل إنما هي صفاته التي يبين بها عز وجل عن خلقه من الرحمة ومن العزة ومن العظمة ومن الجلال ومما سوى ذلك عز وجل فكان بما سوى ذلك من أسمائه عز وجل كاسمه الأعظم مما قد قال عز وجل هل تعلم له سميا فقصر بالخلق عن ذلك وتفرد به عز وجل وأضاف أسماءه إليه فقال عز وجل ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وبالله التوفيق

عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر قال حدثني سليمان الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن حذيفة بن اليمان قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجفنة فكف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا نضع أيدينا حتى يضع يده فجاء أعرابي كأنه يطرد حتى يهوي إلى الجفنة فأكل منها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فأجلسه ثم جاءت جارية فأهوت بيدها تأكل فأخذ بيدها فأجلسها ثم قال إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه وإنه لما رآكم كففتم جاء بالأعرابي ليستحل به ثم جاء بالجارية ليستحل بها فوالله الذي لا إله غيره إن يده في يدي مع أيديهما قال أبو جعفر وأهل العلم جميعا بالحديث يقولون إن معمرا غلط في إسناد هذا الحديث عن الأعمش وإن الصحيح في إسناده

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ الْجُهَنِيِّ، ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ،

هو ما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن الصلت الكوفي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الطعام لم نضع أيدينا فيه حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنه يدفع حتى ذهب ليضرب يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضرب يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل الطعام لا يذكر عليه اسم الله عز وجل وإنه جاء بهذا الأعرابي وهذه الجارية يستحل بهما طعامكم فوالذي نفسي بيده إن يده مع أيديهما في يدي الساعة

حُذَيْفَةَ ← أبي حذيفة ← خيثمة ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ الْكُوفِيُّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← هو ما

وما حدثنا فهد أيضا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني خيثمة قال حدثنا أبو حذيفة @ 113 @ عن حذيفة بن اليمان قال كنا إذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام كففنا أيدينا حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فدعينا إلى طعام فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فكففنا أيدينا فجاء أعرابي كأنه يطرد فأهوى بيده فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأجلسه ثم جاءت جارية كأنها تطرد حتى أهوت بيدها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فأجلسها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعييناه أن لا يذكر اسم الله عز وجل جاء بهذا الأعرابي كأنه يعني شيطان ليستحل به طعامنا فأخذت بيده فأجلسته ثم جاء بهذه الجارية ليستحل بها طعامنا فأخذت بيدها فأجلستها والذي نفسي بيده إن يده لفي يدي مع أيديهما ثم سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل قال أبو جعفر فاحتجنا إلى أن نعلم من أبو حذيفة هذا المروي عنه هذا الحديث فنظرنا في ذلك

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← خيثمة ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عمر بن حفص بن غياث النخعي ← فهد أيضا ← وَمَا

فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة وكان من أصحاب عبد الله عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن صفية امرأة فقالت بيدها أي إنها قصيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد مزجتيها بكلمة لو مزجت بها البحر لمزجته قالت وحكيت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ما يسرني أني حكيت رجلا وإن لي كذا وكذا @ 114 @ قال أبو جعفر فوفقنا بذلك على أنه من أصحاب عبد الله بن مسعود وكان في ذلك ما قد دل على جلالة مقداره وعلو منزلته ثم طلبنا القبيلة التي هو منها فوجدنا البخاري قد ذكره في تاريخه قال واسمه سلمة بن صهيبة الأرحبي وأرحب من همدان ثم تأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه لنقف على ذلك الاستحلال ما هو فوجدنا الحلال هو الشيء المطلق ووجدنا الحرام هو الشيء الممنوع منه ووجدنا من فعل شيئا ممنوعا منه كان بذلك مطلقا لنفسه ما فعله من ذلك فكان بفعله ذلك مستحلا لإطلاقه لنفسه ما أطلقه لها من ذلك حتى فعلته ومن ذلك قول الله عز وجل في الآية التي ذكر فيها النسيء يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله أي ليطلقوا لأنفسهم ما حرم الله عز وجل عليهم من ذلك ومنه قول الناس استحل فلان دمي واستحل فلان مالي على معنى أطلق لنفسه دمي وأطلق لنفسه مالي ثم تأملنا بعد ذلك ما في هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه أمره بالتسمية على الأشياء عند وضعها ليكون ذلك منعا للشيطان منها

قُلْتُ ← عَائِشَةَ ← أبي حذيفة وكان من أصحاب عبد الله ← عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، ← فوجدنا محمد بن علي بن داود قد

كما حدثنا يونس والربيع بن سليمان المرادي قالا أنبأ شعيب بن الليث بن سعد ح ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد أخبرنا قال أخبرنا أبي وشعيب ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا فيذكر اسم الله عليه فليفعل فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أبي وشعيب ثم اجتمعوا جميعا فقالوا ← ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد ← أنبأ شعيب بن الليث بن سعد ← يونس والربيع بن سليمان المرادي ← كَمَا

وكما حدثنا يزيد بن سنان قال أنبأ أبو عاصم قال أنبأ ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جنح الليل فكفوا صبيانكم حتى تذهب ساعة من الليل ثم خلوا سبيلهم فإن @ 116 @ الشياطين تنتشر حينئذ وأغلقوا أبوابكم واذكروا اسم الله عز وجل فإن الشيطان لا يفتح مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله عز وجل وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله عز وجل ولو أن تعرضوا عليه بعود قال وأخبرني عمرو عن جابر بنحو من هذا ولم يذكر قوله فاذكروا اسم الله

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← عَطَاءٍ، ← أَنْبَأَ ابْنُ جُرَيْجٍ ← أنبا أبو عاصم ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وكما

وكما حدثنا يزيد قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا الإناء أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم أو بيتهم @ 117 @ قال أبو جعفر فاحتمل أن تكون التسمية على الطعام عند وضعه من واضعه أو عند تغطيته بما يغطى به هي التسمية المانعة للشيطان منه بعد ذلك أبدا فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه في هذا الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب قوله إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه عند أكلهم إياه فعقلنا بذلك أن التسمية عند تخميره أو عند إيعائه إنما تحفظه ما كان موكى أو ما كان موعى حتى يحاول أهله أكله فإذا حاولوا ذلك احتاجوا إلى تسمية الله عز وجل ثم طلبنا ما الذي ينبغي لهم إذا ذهبت عنهم التسمية أن يكون منهم عند محاولتهم أكله ما الذي ينبغي أن يفعلوه حتى لا ينتفع الشيطان بما أكل منه قبل ذلك وحتى يكون ذلك سببا يمنعه من بقيته

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← على مالك، ← الْقَعْنَبِيُّ ← يَزِيدُ: ← وكما