Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد خشيت على بصرها أفأكحلها فقال قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول وإنما هي أربعة أشهر وعشر

أم سلمة وأم حبيبة أن امرأة ← زَيْنَبَ ابنة أُمِّ سَلَمَةَ ← حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن يحيى بن سعيد عن ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← ثُمَّ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← يُونُسَ

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا حماد بن زيد عن يحيى يعني ابن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب @ 177 @ أن امرأة سألت أم سلمة وأم حبيبة أتكتحل في عدتها من وفاة زوجها فقالتا أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك ثم ذكر بقية هذا الحديث

بقية هذا الحديث ← ذَلِكَ» ثُمَّ ← فاة زوجها فقالتا أتت امرأة النبي فسألته ← زينب أن امرأة سألت أم سلمة وأم حبيبة أتكتحل في عدتها من ← حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ ← يَحْيَى -يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ- ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية هذا الحديث

بقية هذا الحديث ← أم سلمة أن امرأة أتت النبي ثم ← زَيْنَبَ ابنة أُمِّ سَلَمَةَ ← حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن أيوب بن موسى قال قال حميد وحدثتني زينب ابنة أم سلمة عن أمها أم سلمة أنها قالت جاءت امرأة من قريش بنت النحام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية هذا الحديث @ 178 @ قال أبو جعفر ففي هذه الآثار نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدة من وفاة زوجها أن تكحل عينها في عدتها مع خوفها على عينها إن لم تفعل ذلك بهما فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل العلم جميعا على خلافه وعلى إباحة الكحل لمثلها للضرورة الداعية بها إلى ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن هذا الحديث قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا من هذه الوجوه الصحاح التي تقبلها العلماء وفي تركها لما فيه بعد تناهيه إليهم واستعمالهم خلافه ما قد دل على نسخه لأنهم مأمونون على نسخه كما هم مأمونون على ما رووه ولما كانوا كذلك كان تركهم لما رووه من هذه الوجوه المحمودة عندهم على أنهم تركوا ذلك لما يوجب لهم تركه وصاروا إلى ما هو أولى بهم منه مما قد نسخه ولولا أن ذلك كذلك لكان قد سقط عدلهم وفي سقوط عدلهم سقوط رواياتهم وحاش لله جل وعز أن تكون حقيقة أمورهم كذلك ولكنه كان لما قد روينا على ما وصفنا ثم التمسنا هل نجد في الآثار ما يدل على شيء من ذلك

أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ ← حميد وحدثتني زينب ابنة أم سلمة ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← اللَّيْثُ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

فوجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيم بنت أسيد عن أمها أن زوجها توفي فكانت تشتكي فتكتحل بكحل @ 179 @ الجلاء فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي إلا من أمر لا بد منه يشتد عليك فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار ثم قالت عند ذلك أم سلمة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة قالت يا رسول الله إنما هو صبر ليس فيه طيب قال إنه يشب الوجه ولا تجعليه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت بأي شيء أمتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلقين به رأسك قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من قول أم سلمة للمرأة التي سألتها عما سألتها عنه في هذا الحديث لا تفعلي ذلك إلا لما لا بد منه وقد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف فاستحال أن يكون كان ذلك منها إلا وقد علمت بنسخه من قبله صلى الله عليه وسلم لأنها رضي الله عنها مأمونة على ما قالت كما كانت مأمونة على ما روت والله نسأله التوفيق

أُمِّهَا ← أَخْبَرَتْنِي أُمُّ حَكِيمٍ بِنْتُ أُسَيْدٍ ← الْمُغِيرَةِ بْنِ الضَّحَّاكِ، ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← فوجدنا يونس قد

حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله عز وجل بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده أحد وقد سماه الله عز وجل رءوفا رحيما قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث من تسمية الله عز وجل إياه رءوفا رحيما إما من كلام جبير وإما من كلام من سواه من رواته

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← أَنْبَأَ ابْنُ وَهْبٍ ← يُونُسَ

حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن الليث بن سعد عن خالد وهو ابن يزيد عن ابن أبي هلال وهو سعيد عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير أنه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له أتحصي أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال @ 182 @ نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح فأما الحاشر فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وأما عاقب فإنه أعقب الأنبياء صلوات الله عليهم وأما ماح فإن الله عز وجل محا به سيئات من اتبعه قال أبو جعفر ففي هذا الحديث زيادة اسم على الأسماء المذكورة في الحديث الذي ذكرنا قبله وهو خاتم

له أتحصي أسماء رسول الله التي كان جبير بن مطعم يعدها ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، ← عُتْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ ← ابْنِ أَبِي هِلَالٍ -وَهُوَ سَعِيدٌ- ← خَالِدٍ -وَهُوَ ابْنُ يَزِيدَ- ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري قال سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه بأسماء فقال أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من أسمائه المقفي ومعناه معنى العاقب المذكور في الحديثين اللذين رويناهما قبله وفيه من أسمائه اسمان آخران غير الأسماء المذكورة فيهما وهما نبي التوبة ونبي الملحمة وسأل سائل عن المعنى الذي به زاد بعض ما في هذه الأحاديث @ 184 @ على ما سواه منها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الأسماء إنما هي أعلام لأشياء يراد بها التفريق بينها وإبانة بعضها من بعض وكانت الأسماء تنقسم قسمين فقسم منها تكون الأسماء فيه لا لعلة كالحجر وكالجبل وكما سوى ذلك مما لم يسم بمعنى فيه ومنها ما يسمى به لمعنى فيه من صفاته كمحمد صلى الله عليه وسلم من الحمد وكأحمد من الحمد أيضا فكان هذان الاسمان من أسمائه صلى الله عليه وسلم وهما اسمان قد ذكرهما الله عز وجل في كتابه فقال محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار وقال تعالى فيما كان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم خاطب به قومه إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فكان هذان الاسمان من صفاته صلى الله عليه وسلم فوقفنا بذلك على أنه جائز أن يسمى بصفاته سوى الحمد كما سمي بالحمد الذي هو من صفاته فسمي الماحي لأن الله عز وجل يمحو به الكفر وسمي الحاشر لأن الناس يحشرون على قدمه وسمي العاقب لأنه أعقب من قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم وسمي خاتما لأنه خاتم النبيين وذكر الله عز وجل ذلك في كتابه فقال ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وسمي المقفي لأنه قفى من قبله من الأنبياء وسمي نبي التوبة لأن الله عز وجل تاب به على من تاب من عباده وذكر ذلك في كتابه من قوله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم @ 185 @ وسمي نبي الملحمة لأنه سبب القتال هو الملحمة وكل هذه الأسماء مشتقة من صفاته صلى الله عليه وسلم وفي حديث محمد بن جبير وقد سماه الله عز وجل رءوفا رحيما انتزاعا بذلك من قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فدل ذلك أنه جائز أن يسمى بصفاته كلها وأن ما سمي به من ذلك لاحق بأسمائه التي قد سمي بها قبل ذلك كما لحق بأسماء علي عليه السلام الاسم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه لما تترب بالتراب بقوله له قم يا أبا تراب قال سهل بن سعد فما كان له اسم أحب إليه منه وسنذكر ذلك الحديث وما يدخل في معناه في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وكان جائزا أن يذكر ببعض أسمائه ولا يكون القصد إلى بعضها دليلا أن لا أسماء له غيرها فعلى هذا المعنى عندنا والله أعلم جاءت هذه الآثار على ما جاءت به مما فيها والله نسأله التوفيق

أَبِي مُوسَی الأَشْعَرِيِّ ← أَبِي عُبَيْدَةَ ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← الْمَسْعُودِيِّ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

حدثنا علي بن معبد قال ثنا يحيى بن أبي بكير الكرماني قال ثنا إسرائيل بن يونس عن عثمان بن المغيرة قال سمعت إياس بن أبي رملة قال سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد فقال نعم فقال فكيف صنع قال صلى ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل قال أبو جعفر وعثمان هذا هو ابن عم الحجاج بن يوسف

مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ ← صلى ثم رخص في الجمعة ← فَکَيْفَ صَنَعَ ← نَعَمْ ← شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم واحد ← معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم ← إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ ← عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ الْكَرْمَانِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال أنبأ إسرائيل قال ثنا عثمان بن المغيرة بن أبي زرعة من آل أبي عقيل عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم أشهدت عيدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعا قال نعم قال فما صنع قال صلى العيد ورخص في الجمعة من شاء أن يجلس فليجلس فسأل سائل عن المراد بما في هذين الحديثين بعد استعظامه ما فيهما من الرخصة في ترك الجمعة ونفى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كيف يكون لأحد أن يتخلف عن الجمعة مع قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المرادين بالرخصة في ترك الجمعة في هذين الحديثين هم أهل العوالي الذين منازلهم خارجة عن المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة لأنهم في غير مصر من الأمصار والجمعة فإنما تجب على أهل الأمصار وفي @ 188 @ الأمصار دون ما سوى ذلك كما روي عن علي عليه السلام في ذلك مما نحيط علما أنه لم يقله رأيا إذ كان مثله لا يقال بالرأي وأنه لم يقله إلا توقيفا ولا توقيف يوجد في ذلك إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة عن زبيد الإيامي قال سمعت سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي عليه السلام قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر من الأمصار @ 189 @ وما قد حدثنا إبراهيم قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع قال أبو جعفر فكان أهل العوالي الذين ليسوا في مصر من الأمصار لهم التخلف عن الجمعات ومن كان له التخلف عن الجمعات كان له التخلف عن الجماعات سواها في صلوات الأعياد ومما سواها وكانوا إذا حضروا الأمصار لصلوات الأعياد كانوا بذلك في موضع على أهله حضور تلك الصلاة يعني صلاة الجمعة وما سواها من صلوات الأعياد فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في هذين الحديثين أنهم ليس عليهم أن يقيموا بمكانهم الذي حضروه لصلاة العيد حتى يدخل عليهم وقت الجمعة وهم به فتجب عليهم الجمعة كما تجب على أهل ذلك المكان لأنه مصر من الأمصار وجعل لهم أن يقيموا به اختيارا حتى يصلوا فيه الجمعة أو ينصرفوا عنه إلى أماكنهم ويتركون الإقامة للجمعة فيكون رجوعهم إلى أماكنهم رجوعا إلى أماكن لا جمعة على أهلها فقال فقد رويتم أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى حديثا هو أعجب من هذا @ 190 @ يعني ما حدثنا به محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا يزيد بن عبد ربه الجرجسي قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا شعبة عن مغيرة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما شئتم أجزأكم قال ففي هذا الحديث رده المشيئة إليهم في الإتيان إلى صلاة العيد وترك الإتيان لما سواها من صلاة الجمعة أو إتيان الجمعة وترك ما قبلها من صلاة العيد @ 191 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بذلك قبل يوم العيد ليفعلوه في يوم العيد وأعلم بذلك أهل العوالي أن لهم أن يتخلفوا عن صلاة العيد ويحضروا لصلاة الجمعة أو يحضروا لصلاة العيد فيصلونها ثم ينصرفون إلى أماكنهم ولا يحضرون الجمعة إذا كان أهل تلك الأماكن لا جمعة عليهم لأنهم ليسوا بمصر من الأمصار وقد روي هذا الحديث بألفاظ هي أدل على هذا المعنى من حديث محمد بن علي الذي ذكرنا

فَمَا صَنَعَ ← نَعَمْ ← شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم أشهدت عيدين مع رسول الله اجتمعا ← إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ ← عثمان بن المغيرة بن أبي زرعة من آل أبي عقيل ← أنبا إسرائيل ← أبو داود صاحب الطيالسة ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود وأبو عامر قالا ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن ذكوان قال اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم قد أصبتم خيرا وذكرا وإنا مجمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع قال أبو جعفر ففي هذا الحديث كشف المعنى الذي ذكرنا احتمال الحديث الأول إياه وقد روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قد كان أمر أهل العوالي بمثل ذلك في يوم اجتمع فيه عيدان من أيامه كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا مالك بن أنس قال أنبأ ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع عثمان في يوم الجمعة فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال إنه قد اجتمع لكم عيدان في يومكم هذا من أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له وكما حدثنا بكار قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فوافق ذلك يوم الجمعة فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان من كان هاهنا @ 193 @ من أهل العوالي فقد أذنا له ومن أحب أن يمكث فليمكث وفيما ذكرنا بيان لما ذكرنا مما قد تقدم وصفنا له في احتمال ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والله نسأله التوفيق

مجمعون فمن شاء ← إنكم قد أصبتم خيرا وذكرا ← اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ← ذَكْوَانَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← سُفْيَانَ، ← أبو داود وأبو عامر ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← كَمَا