Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

ووجدنا علي بن سعيد بن بشير أبا الحسن الرازي قد حدثنا قال حدثنا أبو جعفر الآدمي محمد بن يزيد ثنا سعيد بن سالم القداح عن سعيد بن بشير عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن رسول الله عليه السلام قال فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة وفي مسجدي ألف صلاة ومسجد بيت المقدس خمس مائة صلاة ففي هذا أن الصلاة في مسجد النبي عليه السلام كصلاتين يعني في بيت المقدس

رَسُولِ اللَّهِ ← أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← أُمِّ الدَّرْدَاءِ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ1 اللَّهِ ← سَعِیدِ بْنِ بَشِیرٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقِدَاحُ، ← أَبُو جَعْفَرٍ الْآدَمِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، ← ووجدنا علي بن سعيد بن بشير أبا الحسن الرازي قد

ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال ثنا علي بن معبد ثنا عيسى وهو ابن يونس عن ثور وهو ابن يزيد عن زياد وهو ابن أبي سودة عن أخيه عن ميمونة مولاة النبي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سألته فقالت أفتنا في بيت المقدس فقال أرض المحشر والمنشر وائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره قالت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل عليه قال فلتهدي له زيتا يسرج فيه فمن @ 70 @ فعل ذلك فهو كمن أتاه

أفتنا في بيت المقدس ← مَيْمُونَةَ مَوْلاَةِ النَّبِيِّ ← أَخِيهِ ← زياد وهو ابن أبي سودة ← ثور وهو ابن يزيد ← عِيسَی وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← ووجدنا يحيى بن عثمان قد

ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح عن زياد بن أبي سودة عن ميمونة بمثله ولم يذكر أخاه

ميمونة بمثله ولم يذكر أخاه ← زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← أَبُو صَالِحٍ، كَاتِبُ اللَّيْثِ، ← ووجدنا يحيى بن عثمان قد

ووجدنا فهدا وهارون بن كامل قد حدثانا قالا حدثنا ابن صالح عن معاوية بن صالح عن زياد عن ميمونة وليست بميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرا مثله غير أنهما قالا فإن الصلاة فيه كألف صلاة ولم يقولا في غيره فكان الذي في هذا الحديث أن فضل الصلاة في مسجد بيت المقدس كفضلها في مسجد النبي عليه السلام فوقفنا بذلك على أن بعض ما في هذه الآثار التي ذكرناها في @ 71 @ الفصل الأخير من هذا الباب قد نسخ بعضها بعضا ثم طلبنا تصحيحها وما الناسخ فيها من المنسوخ وكان مذهبنا في النسخ في مثل هذا أنه من الله تعالى رحمة لعباده وزيادة منه إياهم في فضله عندهم وفي رحمته لهم فوجب بذلك أن يكون أول الأحكام كانت في ذلك على ما في الآثار المروية في فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما سواه من المساجد سوى المسجد الحرام وأنه كالصلاة في مسجد من المساجد سوى الثلاثة المساجد المذكورة في الآثار الأول من هذا الباب ثم زاد الله تعالى من أتاه فصلى فيه ما رواه أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم زاده الله تعالى في ذلك أن جعله كخمس مائة صلاة فيما سوى هذه الثلاثة المساجد ثم زاده الله فيه فجعل صلاته فيه كألف صلاة فيما سواه من المساجد غير هذه الثلاثة المساجد وجعلها كالصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بمراده في ذلك

ميمونة وليست بميمونة زوج النبي ثم ذكرا مثله غير أنهما ← زِيَادٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← ابن صَالِحٍ ← ووجدنا فهدا وهارون بن كامل قد حدثانا

حدثنا ابن مرزوق وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا عفان ثنا وهيب بن خالد حدثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن النبي عليه السلام احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← أَبَا النَّضْرِ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَفَّانُ، ← ابن مرزوق وعلي بن عبد الرحمن

وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت الأنصاري أنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة في المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الليل يصلي فيها فيسمع رجالا وراءه وهو يصلي فصلوا معه بصلاته فكانوا يأتونه كل ليلة حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وحصبوا بابه فخرج إليهم مغضبا فقال ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أن ستكتب عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا هذه الصلاة المكتوبة حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي النضر عن بسر @ 74 @ أن زيد بن ثابت قال أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا صلاة الجماعة ولم يرفعه مالك وكان في حديث زيد هذا تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات النوافل في البيوت عليها في المساجد وكان الخطاب بذلك منه عليه السلام الذي خاطبهم به على أن صلواتهم في منازلهم أفضل من صلواتهم في مسجده غير الصلوات المكتوبات فعقلنا بذلك أنها كذلك في المسجد الحرام وفي المسجد الأقصى وفي هذا الحديث من الفقه ما يقضي بين الفقهاء فيما اختلفوا فيه من الرجل يوجب لله تعالى على نفسه أن يصلي صلاة يتطوع بها في واحد من المسجد الحرام أو من مسجد النبي عليه السلام أو من المسجد الأقصى فيصليها في بيته أنها تجزئه أو لا تجزئه فممن قال إنها مجزئة أبو حنيفة ومحمد وقد خالفهما في ذلك كثير من أهل العلم فقالوا لا تجزئه وقد روي القولان جميعا عن أبي يوسف فكان الصحيح في ذلك عندنا والله أعلم أنه تجزئه لأنه صلاها في موضع صلاته إياها فيه أفضل من صلاته إياها في الموضع الذي أوجب على نفسه أن يصليها لله تعالى فيه وإنما يجب من النذور والإيجابات ما يكون لله تعالى قربة والله نسأله التوفيق

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← أَبِي النَّضْرِ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ ھنْدٍ ← مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم النبيل عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت النبي عليه السلام يقول من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى

من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى ← النَّبِيِّ ← الحجاج بن عمرو الانصاري ← عِكْرِمَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْحَجَّاجُ الصَّوَّافُ ← أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، ← ابْنُ مَرْزُوقٍ

وحدثنا ابن خزيمة حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرني الصواف أخبرني يحيى عن عكرمة عن الحجاج قال سمعت النبي عليه السلام يقول فذكر مثله وزاد قال فحدثت بذلك أبا هريرة وابن عباس فقالا صدق

فحدثت بذلك أبا هريرة وابن عباس فقالا صدق ← فذكر مثله وزاد ← النَّبِيِّ ← الْحَجَّاجِ، ← عِكْرِمَةَ، ← يَحْيَى ← الصواف ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ ← وحدثنا ابن خزيمة

وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يحيى الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى عن عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنا سألت الحجاج بن عمرو عن من حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذلك ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كسر أو عرج لا يخلو من أحد وجهين أن يكون محصرا بذلك أو غير محصر به فإن كان محصرا به فحكم المحصر هو كما قال الله تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي إلى قوله أو نسك وإن كان بذلك غير محصر بقي على حرمه ولم يحل من شيء من ذلك فهذا الحديث أهل العلم جميعا على خلافه فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث ليس أهل العلم جميعا على خلافه كما ذكر إذ كان أهل العلم في الإحصار الذي له حكم الإحصار المذكور في كتاب الله تعالى على مذهبين وأحدهما أن ذلك الإحصار هو بكل حابس يحبس على النفوذ إلى البيت وممن كان يذهب إلى ذلك منهم ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال أهل رجل من النخع بعمرة يقال له عمير بن سعيد فلدغ فبينا هو صريع في الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم ابن مسعود فسألوه فقال ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمارة فإذا كان ذلك فليحلل قال الحكم وقال عمارة بن عمير وكان حسبك به عن عبد الرحمن بن يزيد أن ابن مسعود قال وعليه العمرة من قابل قال شعبة وسمعت سليمان يعني الأعمش حدث به مثل ما حدث به الحكم سواء @ 78 @ وكما حدثنا به محمد بن زكريا بن يحيى أبو شريح وعبد الله بن محمد بن أبي مريم قالا حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة فإن أحصرتم قال من حبس أو مرض قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس وكما حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي ونصر بن مرزوق قالا حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب بن خالد عن إسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب يقول يا أيها الناس ألا إنه والله ما التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو أو مرض أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج أو قال تمضي أيام الحج إسحاق شك فيأتي البيت فيطوف به ويسعى بين الصفا والمروة ويتمتع بحله إلى العام المقبل فيحج ويهدي فهذا أحد المذهبين @ 79 @ والمذهب الآخر أن ذلك الإحصار لا يكون إلا بالعدو خاصة ثم أهل العلم من بعد فطائفة منهم على المذهب الأول منهم أبو حنيفة والثوري وسائر فقهاء الكوفة وطائفة على المذهب الثاني منهم مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز فكان فيما ذكرنا أن الحديث الذي رويناه في أول هذا الباب ليس كما ذكر هذا القائل من خلاف العلماء جميعا إياه فقال هذا القائل فما معنى الكلام الذي فيه فقد حل وهم جميعا لا يقولون يحل إلا لمعنى باللغة بعد ذلك مما قد ذكرته في هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك الكلام كلام عربي صحيح وإنما المعنى فيه عندنا والله أعلم أي فقد حل له أن يحل بما يحل به مما هو فيه من الإحرام كما يقال للمرأة إذا طلقت بعد دخول مطلقها بها فانقضت عدتها قد حلت للأزواج ليس على معنى @ 80 @ أنها قد حلت لهم كحل نسائهم اللاتي في عقود نكاحهم لهم ولكن قد حلت لهم بتزويج بالعقدية عليها حتى تعود بعده حلالا لهم كحل نسائهم اللاتي في عقود نكاحهم لهم حتى تعالى ذلك إلى قول الله تعالى وهو قوله جل ثناؤه فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ليس أنها إذا نكحت زوجا غيره تعود حلالا له ولكنها تعود إلى حال يحل له فيها استئناف عقد النكاح عليها حتى تكون حلالا له فمثل ذلك قوله عليه السلام من كسر أو عرج فقد حل ليس ذلك على أنه قد حل حلا خرج به من حرمه ولكنه سبب حل له به أن يفعل فعلا يخرج به من حرمه فقد عاد بما قد ذكرنا ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما وجدنا إلى أن لا استحالة فيه ولا خروج عن أقوال أهل العلم جميعا عنه

من حبس وهو محرم فقال ← سألت الحجاج بن عمرو ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَی أُمِّ سَلَمَةَ ← عِكْرِمَةَ، ← يَحْيَى ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يحيى الوحاظي ← وحدثنا إبراهيم بن أبي داود

حدثنا بكار حدثنا أبو عاصم حدثنا شعبة وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة وحدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى النبي عليه السلام عن كسب الإماء

كَسْبِ الْإِمَاءِ ← «نَهَى النَّبِيُّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي حَازِمٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← شعبة وحدثنا ابن مرزوق ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← شعبة وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس ← أَبُو عَاصِمٍ ← بَكَّارٍ

وحدثنا ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي داود وحسين بن نصر قالوا حدثنا علي بن الجعد حدثني شعبة عن محمد بن @ 82 @ جحادة ثم ذكروا بإسناده مثله فقال قائل وكيف يجوز لكم قبول هذا عنه عليه السلام وكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعانه قال الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ولا اختلاف بين أهل العلم جميعا أن الملتمس من المكاتبين بالكتابات اللاتي يعقد عليهم هو كسبهم وأن الإماء منهم كالذكور وكوتبت بريرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المال الذي كوتبت عليه ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فلم ينكره وفي ذلك دفع لما ادعيتم من الحديث الذي رويتم فكان من حجتنا عليه في ذلك بتوفيق الله أن الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روينا هو خلاف الذي أباح الله تعالى في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من مكاتبات الإماء وذلك أن الله تعالى إنما أباح مكاتبة من علم مكاتبه فيه خيرا بقوله إن علمتم فيهم خيرا فقال قوم الخير هو اكتساب المال وقال قوم هو الصلاح وكل واحد من التأويلين يصدق الآخر فدل ذلك أنه إنما أباح مكاتبة من يحمد كسبه لا من يذم كسبه والذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روينا قد عقلنا بنهيه إيانا عنه أنه من الأشياء المنكرات @ 83 @ لأن صفته التي وصفه الله بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي إلى قوله وينهاهم عن المنكر فعقلنا بذلك بنهيه عن كسب من نهي عن كسبه في الحديث الذي روينا أنه الكسب المذموم لا الكسب المحمود فقال وهل يجوز أن يضاف النهي إلى كل الأكساب وإنما المراد به خاصها منه فكان جوابنا في ذلك أن الأشياء إذا كثرت واتسعت أعدادها جاز أن يضاف إلى كلها ما يراد به بعضها دون بقيتها ومن ذلك قول الله تعالى لنبيه في كتابه وكذب به قومك ولم يرد به كل قومه وإنما أراد منهم المكذبين له في ذلك لا المصدقين له فيه وقوله له وإنه لذكر لك ولقومك فلم يرد بذلك قومه المكذبين له على ذلك وإنما أراد به قومه المصدقين له عليه ومثل ذلك ما كان منه في قنوته في صلاة الصبح من قوله فيه واشدد اللهم وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف

حدثناه المزني حدثنا الشافعي حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٌ، ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ