Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وكما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول أسرف عبد على نفسه حتى حضرته الوفاة فقال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح في البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من خلقه قال ففعل به أهله ذلك فقال الله تعالى لكل شيء أخذ منه شيئا أد ما أخذت منه فإذا هو قائم فقال الله ما حملك على الذي صنعت قال خشيتك قال فغفر له

حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← وكما قد

562 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا كثير بن عبيد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله عليه السلام ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، ← كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وكما

وكما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب أخبرني ابن أبي الزناد ومالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لأهله إذا ما مات فأحرقوه فذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات فعلوا فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابن أبي الزناد ومالك ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الربيع المرادي ← وكما قد

وكما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← يُونُسَ ← وكما قد

وكما قد حدثنا الحسن بن غليب حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام أنه قال إن رجلا لم يعمل خيرا قط فحضرته الوفاة فقال لأهله إذا مت فأحرقوني بالنار حتى أصير رمادا ثم ذروني في الريح نصفي في البر ونصفي في البحر ففعل ذلك به فأمر الله به فجمع ثم قال لم فعلت هذا قال فرقا منك يا رب وأنت أعلم فقال الله قد غفرت لك فكانت معاني هذه الأحاديث كمعاني التي ذكرناها قبلها في هذا الباب وقد روي هذا الحديث بألفاظ غير الألفاظ التي رويناه بها في هذا الباب

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، ← وكما قد

كما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان عبد من عبيد الله أعطاه الله مالا وولدا وكان لا يقيم بدين الله دينا فلبث حتى إذا ذهب منه عمر وبقي عمر تذكر فعلم أن لم يبتئر عند الله خيرا @ 37 @ دعا بنيه فقال أي أب تعلموني قالوا خيره يا أبانا قال فوالله لا أدع عند رجل منكم مالا هو مني إلا أخذته أو لتفعلن ما آمركم به قال فأخذ عليهم ميثاقا وربي قال إما لا فإذا أنا مت فخذوني فألقوني في النار حتى إذا كنت حمما فدقوني ثم اذروني في الريح لعلي أضل الله قال ففعلوا به ورب محمد حين مات فجيء به أحسن ما كان فقدم على الله تعالى فقال ما حملك على النار قال خشيتك يا رباه قال أسمعك راهبا فتيب عليه فكان ما في هذا الحديث مكان الذي في الأحاديث الأول مما قد ذكرناه فيها من قول ذلك الموصي فإن يقدر الله علي لعلي أضل الله ولم نجد هذا في شيء مما قد روي في هذا الباب إلا في هذا الحديث وهذا الحديث فإنما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل واحد وهو معاوية بن حيدة جد بهز وقد خالفه في ذلك عن النبي عليه السلام أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو مسعود وأبو سعيد وسلمان وأبو هريرة وإنما جعلنا ما روى حذيفة في ذلك غير ما روى أبو بكر فيه وإن كان حديث حذيفة الذي رواه عنه والان هو عن أبي بكر عن النبي عليه السلام لأن حذيفة في حديث ربعي قد قال فيه إنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدلنا ذلك أن الذي حمله مع سماعه إياه من رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعه إياه من أبي بكر عن رسول @ 38 @ الله عليه السلام إنما كان لمعنى زاده عليه أبو بكر فأخذه عنه لزيادته التي فيه عليه وستة أولى بالحفظ من واحد غير أن قوما أخرجوا لحديث معاوية بن حيدة معنى وهو أنهم جعلوا قوله لعلي أضل الله جهلا منه بلطيف قدرة الله تعالى مع إيمانه به جل وعز فجعلوه بخشيته عقوبته مؤمنا وبطمعه أن يضله جاهلا فكان الغفران من الله تعالى له بإيمانه ولم يؤاخذه بجهله الذي لم يخرجه من الإيمان به إلى الكفر به تعالى وقد يحتمل أن يكون الذي سمعه الستة الأولون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاوية بن حيدة هو اللفظ الذي ذكره الستة الأولون ولا يجوز أن يكون ذلك إلا كذلك لأنهم حدثوا به عنه في أزمنة مختلفة بألفاظ مؤتلفة فلم يكن ذلك إلا بحفظهم إياه عن رسول الله عليه السلام بتلك الألفاظ وسمعه معاوية بن حيدة منه كذلك فوقع بقلبه أن المعنى الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إن يقدر الله علي أراد به القدرة فكان ضدها عنده أن يضله وهو أن يفوته ولم يكن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمقدرة ذلك وإنما هو التضييق وكان الذي أتى فيه معاوية هو هذا المعنى وكان ما حدث به الستة الأولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من ذلك لا سيما ومنهم الصديق الذي هو أحد الاثنين اللذين أمر رسول الله عليه السلام بالاقتداء بهما بعده وبالله التوفيق

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← ابْنُ مَرْزُوقٍ ← كما قد

حدثنا بكار حدثنا حسين بن مهدي حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حين رفع رأسه من الركوع قال ربنا ولك الحمد في الركعة الآخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على ناس من المنافقين قال فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية

فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية ← اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على ناس من المنافقين ← ربنا ولك الحمد في الركعة الآخرة ثم ← النبي في صلاة الصبح حين رفع رأسه من الركوع ← أَبِيهِ أَنَّهُ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، ← حُسَیْنُ بْنُ مَھْدِیٍّ، ← بَكَّارٍ

حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا جدي سعيد حدثني يحيى بن أيوب حدثني محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله عليه السلام يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله عليه ليس لك من الأمر شيء الآية

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← جدي سعيد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ

حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سلمة بن رجاء حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن كعب عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال كان النبي عليه السلام إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة قال اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله فأنزل الله @ 41 @ ليس لك من الأمر شيء قال فما دعا رسول الله عليه السلام بدعاء على أحد

سَلَمَةُ بْنُ هِشَامٍ، ← اللهم نج الوليد بن الوليد ← كان النبي إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة ← أَبِی بکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← سَلَمَةُ بْنُ رَجَاءٍ،: ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، ← ابن أبي داود

حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري أبو الحسن حدثنا القعنبي حدثنا حماد بن سلمة ثم اجتمعا فقالا عن ثابت عن أنس أن رسول الله عليه السلام كسرت رباعيته يوم أحد وشج فجعل يسلت الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← حماد بن سلمة ثم اجتمعا ← الْقَعْنَبِيُّ ← عبد الله بن محمد بن خشيش البصري أبو الحسن ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى وابن أبي مريم قالا حدثنا الفريابي ثنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس قال لما كان يوم أحد كسرت رباعيته وشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @ 43 @ فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف على الأولى منها بما نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيدا في القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في القلوب أن يكون السببان اللذان قيل إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان نزولها فيهما جميعا واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه ومرة في السبب الذي ذكر أنس أن نزولها فيه فدخل على ذلك ما نفاه لأنه لو كان ذلك كذلك لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة والآخر في سورة التحريم ولما لم يكن ذلك كذلك في الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا الاحتمال أيضا واحتمل أن يكون نزلت قرآنا لواحد من السببين المذكورين في هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على @ 44 @ إعلام الله تعالى نبيه عليه السلام بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى الله تعالى وحده يتوب على من يشاء ويعذب من يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال نزول الآية المتلوة فيها بها والله نسأله التوفيق

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى

حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة فكان هذا الحديث عندنا مما تفرد به جرير بن حازم عن يونس بن يزيد بهذا الإسناد لا نعلم أحدا شركه فيه ولا نعلم أحدا من أصحاب الزهري رواه عن الزهري غير يونس بن يزيد غير أن أحمد بن شعيب قد كان خالفنا في ذلك وذكر أن هذا الحديث بهذا الإسناد قد شرك يونس بن يزيد فيه عقيل بن خالد فرواه عن الزهري بهذا الإسناد كما رواه عنه يونس بن يزيد

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← أَبِيهِ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← ابْنُ مَرْزُوقٍ