Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا بكار حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اطلع عليك رجل فخذفته ففقأت عينه ما كان عليك جناح ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي الجناح عن من خذف رجلا قد اطلع عليه في منزله ففقأ بذلك عينيه إذ كان من حقه قطعه الاطلاع على منزله والنظر إلى ما فيه مما لا يحل لأحد النظر إليه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← بَكَّارٍ

حدثنا يونس حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد سمعه يقول اطلع رجل من جحر في حجرة النبي عليه السلام ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل النظر

سهل بن سعد سمعه ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← يونس،

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سهل بن سعد أخبره ثم ذكر مثله

ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمدرى فقال لو أعلم أنك تنظر لطعنت في عينك إنما جعل الإذن من أجل الإبصار ففي هذا إطلاق ما في الأول للمطلع عليه من المطلع عليه

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← محمد بن عبد الرحيم الهروي،

حدثنا ابن خزيمة حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← ابْنُ خُزَيْمَةَ،

حدثنا فهد حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري حدثنا أبان بن يزيد حدثنا يحيى وهو ابن أبي كثير أن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثه عن أنس أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقم عينيه خصاصة الباب فبصر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سهما أو عودا محددا وجاء به ليفقأ عين الأعرابي فانقمع الأعرابي وذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو ثبت لفقأت عينك

يَحْيَی وَهُوَ ابْنُ أَبِي کَثِيرٍ ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِنْقَرِيُّ، ← فهد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي عليه السلام فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص أو قال بمشاقص قال أنس وكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه @ 395 @ وفيما روينا من هذه الآثار ما قد دل أنه لما كان لصاحب المنزل ترك الاطلاع إلى منزله كان له قطع ذلك عن منزله وإن كان في قطعه إياه عنه تلف عين المطلع عليه وكان من كان له أن يفعل شيئا ففعله معقولا أن لا ضمان عليه فيه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفيه وجوب ضمان في ذلك على من فعله لمن فعله به من قصاص ومن دية

أَنَسٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← حَمَّادٍ، ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

كما حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي حدثنا علي بن المديني حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاص

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، ← النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبِيهِ ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ← محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي ← كَمَا

وكما حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري @ 396 @ حدثنا معاذ بن هشام ثم ذكر بإسناده مثله وهذه الروايات قد جاءت بما فيها مما ذكرناه مجيئا متواترا يشد بعضه بعضا ولم نجد استعمال فقهاء الأمصار لها كذلك وكان قطع نظر المطلع إلى بيت غيره بغير أمره عن نظره إلى ما في بيته مما قد يقدر عليه بالزجر باللسان والوعيد بالأقوال فاحتمل أن يكون تارك ذلك ومتجاوزه إلى فقء عين الناظر يوجب الضمان عليه في فقئه إياها فنظرنا في ذلك فوجدنا جهاد العدو واجبا علينا فكنا إذا فعلناه بدعاء منا العدو إلى ما نقاتلهم عليه متقدما لقتالنا إياهم كان حسنا ولو قاتلناهم بغير دعاء منا إليهم إلى ذلك لعلمنا أنهم قد علموا ما ندعوهم إليه وما نقاتلهم عليه كنا غير ملومين في ذلك وغير ضامنين لما نصيبه منهم فيه من أنفسهم ومن أموالهم ومن أولادهم فكان مثل ذلك عندنا والله أعلم أمر هذا المطلع في بيت من اطلع في بيته إن دعوناه إلى ما يحاوله منه وأعلمناه أنه إن لم ينزجر عما هو عليه أنا فاعلوه به كان حسنا وإن لم نفعل ذلك به واستعملنا فيه ما في هذه الآثار التي رويناها لعلمنا أنه يعلم ما نريده منه من انزجاره عما هو عليه من الاطلاع إلى ما يطلع إليه مما هو حرام عليه كان جائزا لنا ومثل ذلك المرتد عن الإسلام إلى الكفر إن استتبناه قبل أن نقتله كان حسنا وإن قتلناه بلا استتابة منا إياه لعلمنا أنه يعلم ما نريده باستتابتنا إياه منه كان جائزا @ 397 @ وهذا الذي ذكرناه في هذه الآثار من نفي قصاص ومن نفي الدية عن الفاقئ لعين المطلع الذي ذكرنا مما لا يسع خلافه ولا القول بغيره لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثم ما يدل عليه من المعقول ومن النظر الصحيح وقد روي هذا القول الذي اجتبينا عن عمر كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من اطلع على قوم فأصابوه بجراحة فلا دية له

مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وَكَمَا

حدثنا يونس ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد وثنا أحمد بن شعيب أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث ثم اجتمعا فقالا عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال لا تقتله فإن تقتله فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال @ 399 @ فكان ما في هذا الحديث مما يجب كشفه وتأمله وطلب المعنى المراد فيه فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا للمقداد لما سأله بعد قطع الكافر يده أن لا يقتله وأعلمه أنه إن قتله كان بمنزلته قبل أن يقتله أي إنه يعود بإسلامه إلى أن يكون به مسلما كما كنت أنت مسلما وأن تكون أنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال يعني بذلك كلمته التي صار بها مسلما أي إنك تعود قاتلا لمن قد صار مسلما فتكون بذلك من أهل النار كما كان هو قبل الكلمة التي قالها كافرا من أهل النار والله نسأله التوفيق

اللَّيْثُ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← يونس،

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي حدثنا أبو عمير بن النحاس حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن ثابت عن أنس قال جاء رجل بقاتل وليه إلى رسول الله عليه السلام فقال له اعف فأبى قال خذ أرشا فأبى قال أتقتله فإنك مثله قال فخلى سبيله فرئي يجر نسعته ذاهبا إلى أهله

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← ابْنِ شَوْذَبٍ ← ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، ← أَبُو عُمَيْرِ بْنُ النَّحَّاسِ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ

حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا جامع بن مطر عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال كنا قعودا عند النبي عليه السلام فجاء رجل في عنقه نسعة فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها @ 401 @ فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي عليه السلام اعف عنه فأبى ثم قال يا رسول الله هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي عليه السلام اعف عنه فأبى ثم قام الثالثة فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال النبي عليه السلام اعف عنه فأبى قال اذهب به إن قتلته كنت مثله فخرج به حتى جاوز فناديناه ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فقال يا رسول الله إن قتلته كنت مثله قال نعم فعفا عنه فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا فتأملنا ما في هذين الحديثين فوجدنا فيهما ما قد حمل أن قتل صاحب النسعة صاحبه المدعى عليه قتله إياه قد كان ثبت عند النبي عليه السلام ببينة قبلها عليه لأنه لو لم يكن كذلك لزجر خصمه عن النسعة التي أسره بها حتى جاء به كذلك إلى رسول الله عليه السلام ولما قال لصاحبه اعف عنه ولما قال له خذ أرشا @ 402 @ لما أبى أن يعفو عنه وفي ذلك ما حقق ما قلنا والله أعلم وفي قول النبي عليه السلام في حديث أنس للخصم اعف عنه فلما أبى قال له خذ أرشا ما قد دل أن العفو من ولي المقتول لا يوجب له على قاتله أرشا كما يقوله أبو حنيفة والثوري وزفر وأبو يوسف ومحمد فيه وعلى خلاف ما يقوله الأوزاعي والشافعي فيه من وجوب الدية له على القاتل ثم تأملنا معنى قوله إنك إن قتلته كنت مثله

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← جَامِعُ بْنُ مَطَرٍ ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد