Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أحمد بن شعيب ثنا عمرو بن عثمان بن سعيد ثنا بقية بن الوليد عن بحير وهو ابن سعد عن خالد وهو ابن معدان حدثني أبو رهم السمعي أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال من مات يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم شهر رمضان ويجتنب الكبائر فله الجنة فسأله رجل ما الكبائر قال الإشراك بالله تعالى وقتل النفس التي حرم الله وفرار يوم الزحف فالكلام في هذا كالكلام في أحاديث أبي بكرة وأبي هريرة وأبي أيوب سواء

أَبُو رُهْمٍ السِّمَعِيُّ، ← خَالِدٍ وَهُوَ ابْنُ مَعْدَانَ ← بَحِيرٌ وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا ابن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس عن النبي عليه السلام قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور أو وقول الزور @ 352 @ فالكلام في هذا الحديث كالكلام في حديث أبي بكرة أيضا

أَنَسٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← ابن مرزوق

وحدثنا ابن مرزوق ثنا معاذ بن هانئ ثنا حرب بن شداد ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أنه حدثه أبوه وكان من أصحاب النبي عليه السلام أنه قال في حجة الوداع ألا إن أولياء الله المصلون وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يقيم الصلوات الخمس اللاتي كتبن عليه وصيام شهر رمضان ويحتسب صومه ويرى أنه عليه حق ومن أعطى زكاته وهو يحتسبها واجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ثم إن رجلا من أصحابه قال يا رسول الله ما الكبائر قال تسع أعظمهن الإشراك بالله تعالى وقتل المؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ثم قال لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا رافق محمدا صلى الله عليه وسلم في دار محبوبة مصاريعها من ذهب @ 353 @ فكان ما في هذا الحديث ليس فيه تقديم بعض التسعة الأشياء المذكورة فيه على بعض غير أن فيه أشياء مما في حديثي ابن مسعود وابن عمرو فموضعها من الكبائر موضعها منها في ذينك الحديثين

عبيد بن عمير بن قتادة الليثي ← عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سِنَانٍ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، ← مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، ← ابن مرزوق

حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن يوسف وحدثنا ابن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح ثم قال كل واحد من يونس وابن خزيمة وفهد في حديثه حدثني الليث بن سعد حدثني ابن الهاد عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله عليه السلام @ 354 @ يقول من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أم الرجل فيسب أمه موضع هذا الحديث هو موضع العقوق من حديثي ابن مسعود وابن عمرو اللذين ذكرنا في هذا الباب فهذا وجه ما وجدناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدد الكبائر وقد وجدنا عن ابن مسعود وابن عباس فيها مما نعلم أنهما لم يقولاه رأيا ولا استنباطا ولا استخراجا لأن مثله لا يقال بذلك وأنهما لم يقولاه إلا توقيفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أحمد بن داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال الكبائر من أول سورة النساء إلى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فقلت لمسلم إن إبراهيم حدثني @ 355 @ قال أنا حدثت إبراهيم فقلت لإبراهيم فقال حدثني علقمة عن عبد الله وما حدثنا أحمد بن داود حدثنا مسدد ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال من أول السورة إلى هذا الكلام فهذا أيضا مما نعلم أنه قد وقفا عليه مما قد زاد في عدد الكبائر التي قد ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب مما في سورة النساء إلى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وأن جميع ما في هذه السورة من الكبائر وما في الأحاديث التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب قد لحق بعضها ببعض وقد يحتمل أن يكون لا كبائر @ 356 @ سواها وقد يحتمل أن يكون هناك كبائر سواها لم يطلع الله تعالى عباده عليها ليكونوا على حذر من الوقوع فيها وليكون ذلك زاجرا لهم عن السيئات كلها خوفا أن يكون ما يقعون فيه منها من تلك الكبائر فإن قال قائل وكيف يجوز أن يمنعوا من شيء لا يتبين لهم ما هو حتى يجتنبوه فلا يقعون فيه قيل له هذا عندنا والله أعلم كمثل ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات الواقع فيها كالراتع إلى جانب الحمى يوشك أن يواقعه فلم يبينها الله تعالى لهم على لسان رسوله ولو شاء لأبانها لهم ولكنه قد يجوز أن يكون ترك ذلك ليجتنبوا الشبهات كلها ومثل ذلك ما قد روي عنه في ليلة القدر أنها في رمضان ثم سألوا في أيها منه فأعلمهم أنها في العشر الأواخر منه ولم يخبرهم أي ليلة هي من لياليه وقال لهم في حديث أبي ذر عنه في ذلك لو شاء أن يطلعكم عليها لأطلعكم عليها وسنذكر ذلك في بابه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وكان ترك إعلامهم أي ليلة هي من ليالي العشر الأواخر ليعملوا فيها كلها عمل طالبيها رجاء موافقتها فمثل ذلك إن كانت كبائر من السيئات سوى ما ذكرنا في هذا الباب في الآثار قد يحتمل أن يكون ترك تبيانها ليكون ذلك سببا لتركهم السيئات كلها لأنها منها والله نسأله التوفيق

عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← ابن خزيمة وفهد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ← يونس،

حدثنا أبو أمية حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا زهير بن معاوية حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاض الناس جيضة وكنت فيمن جاض فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب فقلنا لو دخلنا المدينة فبتنا بها فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم قلنا نحن الفرارون قال بل أنتم العكارون أنا فئتكم أو أنا فئة المسلمين فأتيناه حتى قبلنا يده

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْأَشْيَبُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا أحمد بن سنان حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى قال قال ابن عمر ثم ذكر هذا الحديث إلا أنه قال فيه فحاص الناس حيصة مكان ما في حديث أبي أمية فجاض الناس جيضة ولم يذكر فيه فأتيناه فقبلنا يده

ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة ثم ذكر نحو حديث أبي أمية سواء @ 359 @ فقال قائل العكارون عند العرب هم الكرارون فكيف جاز في هذا الحديث أن يقال هذا القول للفرارين فكان جوابنا له في ذلك أن المراد بذلك أنهم لما كروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فئتهم ليرجعوا إلى ما يأمرهم به ولينصرفوا فيما يصرفهم فيه كان ذلك كرا منهم إليه وعودا منهم إلى ما كانوا عليه من بذل أنفسهم لقتال عدوهم فاستحقوا بذلك أن يكونوا عكارين والله أعلم بحقيقة ذلك وفي هذا الحديث مما يجب أن يوقف عليه مما يلحق بالكبائر وهو أن بعض الناس قد ذهب إلى أن قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره إنما ذلك في أهل بدر خاصة دون من سواهم لأنه لم يكن للمسلمين فئة يومئذ إلا وهي حاضرة ببدر كما حدثنا عبيد بن رجال ثنا بكر بن خلف حدثنا بشر بن المفضل عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال نزلت يوم بدر ومن يولهم يومئذ دبره @ 360 @ وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أبو داود يعني الحراني حدثنا أبو زيد الهروي حدثنا شعبة عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد ومن يولهم يومئذ دبره قال نزلت في أهل بدر وليس فيما روينا عن أبي سعيد أن هذه الآية نزلت يوم بدر أو في أهل بدر على أن يكون الحكم الذي فيها في غير أهل بدر كهو في أهل بدر وعلى أنه بعد بدر كهو يوم كان في بدر والدليل على ذلك أن دخول ابن عمر في المقاتلة بإدخال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه فيهم إنما كان عام الخندق وبعد رده إياه قبل ذلك وتركه إدخاله فيهم وهذا بعد بدر فدل ذلك أن حكم الفرار من الزحف بغير تحرف إلى قتال أو تحيز إلى فئة باق حكمه إلى يوم القيامة وداخل في الكبائر والله الموفق والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام قال إذا رضي الله عن العبد أثنى عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها وقال في السخط مثله

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أبي الهيثم ← دَرَّاجٍ ← سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا بكار وابن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم عن حيوة ثم ذكر بإسناده مثله

حَيْوَةُ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← بكار وابن مرزوق

حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة أخبرني سالم بن غيلان أنه سمع دراجا يحدث عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله عليه السلام مثله @ 362 @ فتأملنا معنى هذا الحديث فوجدنا ما فيه من ذكر الله ثناء الله على عبده إذا رضي الله عنه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها قد يحتمل أن يكون العبد إذا رضي الله عنه بأعماله الصالحة يثني عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها مما قد علم تعالى أنه سيعملها في المستأنف وإن كان قد يعمل في المستأنف من الخير أضعافها مما لا يثني به عليه لأنه لا يستوجب ذلك إذ كان لم يعمله ولكن الله تعالى بفضله عليه ومحبته إياه للخير الذي هو عليه أثنى عليه بما شاء أن يثني به عليه مما هو عامله في المستأنف ولو شاء الله عز وجل أن لا يثني عليه شيئا من ذلك إذ كان لم يعمله لما أثنى عليه شيئا منه وإذا كان له عز وجل أن لا يثني عليه بشيء مما ذكرنا كان له أن يثني عليه بما شاء منه ويترك الثناء عليه بنفسه هذا فيمن رضي عنه وأما من سخط عليه فقد يجوز أيضا أن يكون يثني عليه بسبعة أضعاف من الشر لم يعملها مما هو عاملها في المستأنف ولعله أن يعمل في المستأنف من الشر أضعافها ولو شاء الله تعالى أن لا يثني عليه بذلك لفعل إذ كان لم يعمله إلى ذلك الوقت فأثنى عليه بما شاء مما سيعمله وترك أن لا يثني عليه بما سوى ذلك مما هو كمثل ما أثنى عليه به عز وجل والله نسأله التوفيق

سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ ← حَيْوَةُ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئِ ← صالح بن عبد الرحمن الأنصاري

حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وبكر بن إدريس قالوا أنبأ عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار لما احترق @ 364 @ فتأملنا هذا الحديث فوجدنا من تقدمنا من أهل العلم بهذا المعنى قد قالوا فيه قولين مختلفين أما أحدهما فإخبار النبي عليه السلام أمته بقوله هذا أن من كان معه القرآن منعه أن تعمل فيه النار ولو ألقي فيها وكان مراده بالإهاب الإنسان الذي يكون معه القرآن وأنه تعالى يقيه به من النار كمثل ما وقى إبراهيم خليله عليه السلام لمكانه منه من عمل النار فيه ومن قوله تعالى قوله لها كوني بردا وسلاما على إبراهيم والقول الآخر منهما أن الإهاب المذكور في هذا الحديث هو الإهاب الذي يكتب فيه القرآن فيكون الله تعالى لتنزيهه القرآن عن النار يمنعها منه فينزعه من الإهاب حتى يكون ذلك الإهاب خاليا من القرآن ثم تحرق النار الإهاب ولا قرآن فيه وكل واحد من هذين المعنيين حسن محتمل هذا الحديث له والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك المتأول على هذين المعنيين المذكورين وهل هو واحد من هذين المعنيين أو معنى سواهما مما لم يطلعنا عليه ولم يبلغه علمنا والله نسأله التوفيق

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← مشرح بن عاهان، ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← أنبأ عبد الله بن يزيد المقرئ ← بكر بن إدريس ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← صالح بن عبد الرحمن الأنصاري

حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو حذيفة حدثنا الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← ابن مرزوق