Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا نصر بن مرزوق ثنا الخصيب بن ناصح ثنا وهيب بن خالد عن أبي حازم عن أبي سلمة عن عائشة أن جبريل عليه السلام احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال له ما حبسك قال جرو في بيتك فنظروا فإذا جرو تحت السرير فأمر به النبي عليه السلام فأخرج

جرو في بيتك فنظروا فإذا جرو تحت السرير فأمر به النبي فأخرج ← النبي ثم أتاه فقال له ما حبسك ← عائشة أن جبريل احتبس ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← أَبِي حَازِمٍ ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا فهد ثنا علي بن معبد ثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام وعد النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة يأتيه فيها فذهبت الساعة ولم يأته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جبريل عليه السلام على الباب فقال ما يمنعك أن تدخل البيت قال إن في البيت كلبا وإنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب أن تقتل

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← فهد

حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت وعد جبريل النبي عليهما السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت الساعة ولم يأته وفي يده عصية فألقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جرو كلب تحت السرير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين هذا الكلب قالت والله ما دريت به فأمر به فأخرج وجاءه جبريل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعدتني في ساعة وجلست لك فلم تأتني فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة

عَائِشَةَ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ

حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن كريب عن أسامة بن زيد قال دخلت على رسول الله عليه السلام وعليه الكآبة فسألته عن ذلك فقال وعدني جبريل يأتيني وكان إذا وعدني لم يخلفني وذكره @ 341 @ ففيما روينا أن جبريل وعد رسول الله عليهما السلام أن يأتيه إلى منزله في ساعة بعينها بلا استثناء كان في وعده إياه بذلك ثم تأخر عن إتيانه إياه فيها إلى منزله إذ كان فيه ما يمنع من دخوله إياه وهو الكلب الذي كان فيه لأن في الشريعة أنه لا يدخل بيتا فيه كلب ولا صورة وكان ذلك بالشريعة مستثنى من وعده وإن لم يكن استثناؤه منه بلسانه فمثل ذلك الرجل يعد الرجل بالجلوس عنده في منزله لما يسأله الجلوس عنده فيه في وقت يذكره فيكون في منزله في ذلك الوقت ما تمنعه الشريعة من دخول ذلك المنزل وهو فيه من خمر يشرب فيه أو مما سواها من المعاصي التي تمنعه الشريعة من حضورها فيتخلف من دخول منزله لذلك فلا يدخل بتخلفه ذلك في حكم من وعد وعدا فأخلفه ومثل ذلك أيضا أن يعد زوجته بوطئه إياها في وقت يذكره لها @ 342 @ فيدركها الحيض في وقتها ذلك فلا يكون بتركه وطأها في حكم من وعد وعدا ثم أخلفه ومثل ذلك الرجل يجعل على نفسه صوم غد الليلة التي يقدم فيها فلان فيقدم فلان في ليلة يكون غدها النحر فيترك صومه لحرمة صومه فليس بتركه ذلك مذموما بل هو محمود فيه وغير داخل في من وعد وعدا فأخلفه إذا كان الذي منعه من الوفاء لما قال الشريعة ومثل ذلك الرجل يعد الرجل أن يجلس له في مكانه منتظرا له حتى يأتيه فتحضر الصلاة فيقوم لها ويدع انتظاره فليس هو بذلك مخلف وعده إذ كان قيامه إليها قياما إلى ما دعاه الله عز وجل إليه قبل وعده الرجل الذي وعده بانتظاره إياه في مكانه ذلك وكان ذلك مستثنى بالشريعة وإن لم يستثنه من وعده بلسانه وقد روي عن إبراهيم النخعي مثل ذلك أيضا كما حدثنا بكار حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا إسماعيل بن زكريا الخلقاني عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لإبراهيم النخعي الرجل أعده أن أنتظره فيبطئ علي إلى متى أنتظره فقال إلى أن يحضر وقت صلاة فكان ما روينا عن إبراهيم موافقا لما ذكرنا والله نسأله التوفيق

ذَلِكَ ← دخلت على رسول الله وعليه الكآبة فسألته ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← كُرَيْبٍ، ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَبُو ثَابِتٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْمَدِينِيُّ، ← ابن أبي داود

فوجدنا يزيد بن سنان وابن مرزوق قد حدثانا قالا حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر قال أن تجعل لخالقك ندا وقد خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك قال ثم نزل القرآن بتصديق قول النبي عليه السلام والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى آخر الآية

قُلْتُ ← عَبْدُ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، ← أَبِي وَائِلٍ ← مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشُ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← فوجدنا يزيد بن سنان وابن مرزوق قد حدثانا

ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله مثله

عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، ← أَبِي وَائِلٍ ← الأعمش ومنصور وواصل الأحدب ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← ووجدنا يزيد بن سنان قد

ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال ابن مسعود قال رجل يا رسول الله أي الذنب عند الله أكبر ثم ذكر نحوه فبان لنا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاثة الأشياء المذكورة في هذا الحديث من الكبائر وأن أكبرها أن يجعل لله ندا ثم الذي يتلوه منها قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه ثم الذي يتلوه منها مزاناته حليلة جاره ولم يكن في هذا الحديث منها سوى هذه الثلاثة الأشياء ونعوذ بالله منها وفيه أن بعضها أكبر من بعض ولم يكن في سؤال عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب له جوابا أكبر مما أجابه به عما سأله عنه مما ذكر فيه سؤاله إياه عنه

رَجُلٌ: ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ← ووجدنا يزيد قد

ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ثم اليمين الغموس @ 346 @ قال لنا أبو أمية في كتابي في موضع شيبان وفي موضع آخر سفيان في إسناد هذا الحديث فكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم سائله في هذا عن الكبائر ما هي أنها الإشراك بالله كجوابه لابن مسعود أن الشرك أكبر الكبائر وأن الذي يتلوه منها عقوق الوالدين وأن الذي يتلوه منها اليمين الغموس فاحتمل أن يكون ذلك على أن قتل الولد وعقوق الوالدين منها في درجة واحدة ويمين الغموس منها ومزاناة الرجل حليلة جاره في درجة تتلوها حتى لا يخالف واحد من حديثي ابن مسعود وعبد الله بن عمرو الحديث الآخر ويكون جوابه الأول من مساءلة المذكورين فيهما كما أجابه به في الحديث المذكور سؤاله إياه عما سأله عنه غير أنا تأملنا بعد ذلك هذين الحديثين فوجدنا في تأويلهما ما هو أولى بهما من هذا التأويل الذي ذكرنا ووجدنا جائزا أن يكون قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه وعقوقه لوالديه في درجة واحدة تالية للشرك بالله عز وجل فأجاب ابن مسعود بأحدهما وأجاب سائله في حديث ابن عمرو بالآخر منهما ومثل هذا من الكلام الصحيح أن يقال للرجل من أشجع الناس فيقول فلان ثم يقال له ثم من فيقول ثم فلان لرجل آخر هو كذلك وهناك آخر مثله قد سكت عن اسمه فلم يذكره فيكون ذلك كلاما صحيحا @ 347 @ فمثل ذلك جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود وجوابه في حديث ابن عمرو وفي ذلك ما قد دل أن لا تضاد في واحد منهما للآخر ثم كان من في المنزلة الثالثة في حديث ابن مسعود وابن عمرو كمن هو في المنزلة الثانية في حديثهما جميعا على ما ذكرناه فيهما

جَاءَ اَعْرَابِیٌّ اِلَی النَّبِیِّ فَقَالَ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← الشَّعْبِيِّ، ← فِرَاسٍ، ← شَيْبَانَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← ووجدنا أبا أمية قد

وقد حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي عليه السلام أنه قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله عز وجل وعقوق الوالدين قال وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور أو وشهادة الزور شك الجريري فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت فكان الذي في هذا الحديث في الدرجة الأولى من الكبائر كالذي فيها في الحديثين الأولين وكان ما في هذا الحديث من قوله @ 348 @ عليه السلام وعقوق الوالدين أو قول الزور أو وشهادة الزور مما قد يحتمل أن تكون تلك الأشياء الثلاثة جمعت بالواو والمراد فيها كالمراد في ثم في الحديثين الأولين ومثل ذلك أن يقال للرجل من أشجع الناس فيقول فلان وفلان وأحدهما في الشجاعة فوق الآخر منهما

بَلٰی ← أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ ← النَّبِیِّ اَنَّہٗ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← الْجُرَيْرِيِّ، ← عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← وقد

وقد حدثنا أبو أمية حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله وهو ابن أنيس عن النبي عليه السلام قال إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه يوم القيامة فالكلام في هذا الحديث كالكلام في حديث أبي بكرة الذي رويناه قبله

النَّبِيِّ ← عبد الله وهو ابن أنيس ← أَبِي أُمَامَةَ الْأَنْصَارِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ التَّيْمِيِّ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وقد

وحدثنا الربيع المرادي ثنا ابن وهب ثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ولم يذكر لنا الربيع في حديثه من السبعة التي ذكرها فيه غير هذه الستة التي ذكرناها عنه فاعتبرنا هذا الحديث برواية غيره إياه هل نجد فيه الشيء السابع تتمة هذه السبعة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي الْغَيْثِ، ← ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← وحدثنا الربيع المرادي

فوجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي المعروف بالبيطري ثنا سليمان بن بلال ثم ذكر حديث الربيع ببقية إسناده وبمتنه وبنقصان الواحد من عدد السبعة التي ذكرها فيه @ 350 @ فوقفنا بذلك على أن نقص السابع من هذا الحديث لم يكن سقوطه كان عن الربيع ولا عن من حدث به الربيع عنه ولكنه كان في نفس الحديث والله أعلم وليس في هذه السبعة الأشياء المذكورة في هذا الحديث ذكر تغليظ بعضها على بعض فانتفى بذلك أن يكون فيه خلاف لشيء من الأحاديث التي ذكرناها قبله في هذا الباب ولكنها كبائر كلها فموضع الشرك منها كموضعه الذي في حديثي ابن مسعود وابن عمرو والأشياء الأخر منها لها درج الله أعلم أي الدرج هي وهل تستوي أو تختلف

سليمان بن بلال ثم ← عبد الله بن محمد الفهمي المعروف ← فوجدنا روح بن الفرج قد