Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا المزني ثنا الشافعي أنبأ سفيان أخبرنا عمرو أنبأ صهيب مولى عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عصفورة فما فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتلها قيل يا رسول الله وما حقها قال يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي بها

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← عمرو أنبأ صهيب مولى عبد الله بن عمر ← الشافعي أنبأ سفيان ← الْمُزَنِيُّ ← كَمَا

وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبان بن صالح عن عمرو بن دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عصفور قط قال أبو جعفر @ 330 @ كأنه يعني ما قتل عصفور قط عبثا قال أبو بكر فما فوقه أو فما دونه إلا عج إلى الله عز وجل يوم القيامة يا رب فلان قتلني فلا هو انتفع بي ولا هو تركني أعيش في خشاراتها فكان قاتل الهدهد داخلا في هذا المعنى والله أعلم وكذلك قاتل الصرد لأنه لا يقدر أن يجمع من أشكاله ما يتهيأ له التبسط في أكل لحومها فقتل ما هذه سبيله أيضا يرجع إلى العبث لا إلى ما سواه ويلحق قاتله الوعيد الذي هو في هذين الحديثين اللذين روينا وأما النحلة فليست من هذا الجنس في شيء ولكنها مما ينتفع بها ومما لا منفعة لقاتلها في قتلها فقتله إياها يجمع أمرين أحدهما قطع لمنافعها والآخر عدم الانتفاع بها فزاد جرم قاتلها على جرم قاتل الهدهد والصرد @ 331 @ وأما قتل النملة فإنه لا منفعة معه ولا قطع أذى به وهي موصوفة بمعنى محمود قد روي عن رسول الله عليه السلام

أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الكَاهِلِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وكما قد

كما حدثنا يونس أنبأ ابن وهب وكما حدثنا بحر بن نصر أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملة حرقت أمة من الأمم تسبح

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← بحر بن نصر أنبا ابن وهب ← يونس أنبأ ابن وهب وكما ← كَمَا

وكما حدثنا محمد بن عزيز حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون الله عز وجل فإذا هم بنملة رافعة بعض قوائمها فقال النبي عليه السلام ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة @ 332 @ وما كانت هذه سبيله كان قتله قاطعا لمثل هذين المعنيين المذكورين في هذين الحديثين وكان القاتل له على ذلك داخلا في حديثي عبد الله بن عمرو والشريد اللذين رويناهما في هذا الباب عن رسول الله عليه السلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النملة إذا كان منها الأذى إباحة قتلها

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← سلامة بن روح ← مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ، ← وَكَمَا

كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر بها فأحرقت بالنار فأوحى الله تعالى إليه فهلا أخذت نملة واحدة @ 333 @ كأنه كان أحرق قرية النمل على ما في حديث يونس وبحر الذي رويناه في هذا الباب الراجع إلى سعيد وأبي سلمة وفي ذلك ما قد دل على إباحة قتل ما آذى من النمل وفيما قبله النهي عن قتل ما لم يؤذ منها وفي حديث ابن وهب عن ابن جريج معنى يختلف هو وحديث القاسم بن عبد الله عن أبي مصعب اللذين رويناهما في هذا الباب وهو أن في حديث ابن وهب عن ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من الدواب لا يقتلن ثم ذكرهن فكان من ذلك ما قد دل أن غيرهن ليس من معناهن لأن ما حصر بعدد لم يدخل فيه غير ذلك العدد وفي حديث القاسم عن أبي مصعب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع فاحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل هذه الأربع لا بحصر منه إياه بعدد يمنع أن يدخل فيه غيرهن ولكن قصد بالنهي إلى قتلهن فقط وكان مثلهن قد يجوز أن يعطف على ما في الحديث منهن وقد يجوز أن لا يعطف عليه وفي حديث ابن وهب عن ابن جريج حصر ما نهى عن قتله بالعدد الذي ذكره فيه فكان ذلك النهي المذكور فيه مقصودا به إلى ذلك العدد لا ما سواه من أجناسه والله أعلم بحقيقة ذلك كيف كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الربيع المرادي ← كَمَا

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني يونس عن ابن شهاب عن أبي عبيد عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا حجاج بن رشدين أخبرني حيوة بن شريح عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب للعبد ما لم @ 335 @ يعجل قيل وما عجلته قال يقول قد دعوت الله فما استجاب ودعوت الله فما استجاب

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ← حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ

حدثنا الربيع الجيزي حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد حدثنا حيوة قال سمعت ابن عجلان يحدث عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل وجدنا الرجل يدعو فلا يستجاب له وإن لم يكن قال هذا القول الذي ذكر في الحديث أنه يمنع به من الاستجابة له فكان جوابنا له في ذلك أن الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو كما روي عنه لا خلف لقوله ولكن الاستجابة في ذلك لم تبين لنا ما هي في هذا الحديث وثبتت لنا في غيره وذكر لنا فيه ما هي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← حَيْوَةُ، ← أَبُو زُرْعَةَ وَهْبُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ ← الربيع الجيزي

حدثنا عبد الملك بن مروان حدثنا الفريابي عن ابن ثوبان عن أبيه عن جبير بن نفير عن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي عليه السلام قال ما على الأرض من رجل مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل من القوم إذا نكثر يا رسول الله فقال الله أكثر

عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ← جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ← أَبِيهِ ← ابْنُ ثَوْبَانَ ← الْفِرْیَابِیُّ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ،

وكما حدثنا فهد حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة العبد المسلم لا ترد إلا بإحدى ثلاث ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وإما أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا @ 337 @ فبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين الاستجابة من الله سبحانه وتعالى لمن يدعوه ما هي بعد أن يكون ما يدعوه به ليس بإثم ولا بقطيعة رحم وأنها أن يعطي من دعاه ما دعا فيعلم ذلك أو يصرف عنه من السوء ما هو خير له مما دعا فلا يعلم ذلك فبان بما ذكرنا معنى ما في الحديث الأول وأن الاستجابة من الله سبحانه وتعالى لمن يدعوه من عباده بما يجوز له أن يدعوه به يعطاها لا محالة غير أنها مما قد نعلمه بالموافقة العطية المدعوة فيعلم أنه قد استجيب له أو يعطيه ما سوى ما دعا به من صرف ما يصرفه عنه فتكون الاستجابة قد كانت من الله عز وجل وإنما لم يعلمها فخرج بما ذكرنا بيان وجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه عنه في الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي الْمُتَوَکِّلِ ← عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ← جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← فهد ← وَكَمَا

حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري أبو بكر حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس عن ميمونة قالت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاترا فقلت يا رسول الله ما لي أراك فاترا فقال إن جبريل وعدني فما أخلفني قط فظل يومه وليلته وفي البيت جرو كلب تحت سرير لهم فأخرجه ثم أخذ ماء بيده فنضح مكانه فأتاه جبريل عليه السلام فقال ما منعك فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر بقتل الكلاب فإن كان ليكلم في الكلب الصغير فما يأذن فيه

مَيْمُونَةَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري أبو بكر