Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال الإيمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في أهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ،

حدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان يمان والحكمة يمانية أتاكم أهل اليمن هم ألين أفئدة وأرق قلوبا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← عبيدة بن حميد ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن حرب حدثنا سليم بن أخضر @ 272 @ عن ابن عون أن محمدا كان يرفع هذا الحديث من حديث أبي هريرة ويقوله عن النبي عليه السلام ففيما روينا عن رسول الله عليه السلام ذكره أهل اليمن بما ذكرهم به في هذا الحديث فذهب قوم إلى أنه إنما عنى به أهل تهامة منهم سفيان بن عيينة كما حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا الحميدي قال قال سفيان إنما يعني بقوله أتاكم أهل اليمن أهل تهامة لأن مكة يمن وهي تهامية فنظرنا فيما قالوا من ذلك هل هو كما قالوه أم لا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون أنبأ إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان هاهنا ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر @ 273 @ فأضاف القسوة وغلظ القلوب إلى الفدادين من ربيعة ومضر فكان في ذلك ما قد دل على أن المضاف إليهم من الإيمان والحكمة والفقه هم أضدادهم الذين ليسوا من ربيعة ولا مضر وفي ذلك ما ينبغي أن يكون أراد بما في الآثار التي في الفصل الأول أهل تهامة لأن أولئك أو أكثرهم من مضر ثم وجدنا عنه عليه السلام في هذا المعنى ما هو أكشف من هذا الحديث

أَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ ← أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← يزيد بن هارون أنبا إسماعيل بن أبي خالد ← فوجدنا علي بن معبد قد

وهو ما حدثنا أبو قرة محمد بن حميد الرعيني حدثنا عبد الله بن يوسف الكلاعي الدمشقي حدثنا يحيى بن حمزة عن أبي حمزة العنسي من أهل حمص قال أبو جعفر وهو عيسى بن سليم @ 274 @ الرستني قد حدث عنه عمرو بن الحارث وعيسى بن يونس وغيرهما أنه حدثه عن عبد الرحمن بن جبير الحضرمي وراشد بن سعد المقرئي وشبيب الكلاعي عن جبير بن نفير عن عمرو بن عبسة قال عرضت الخيل على رسول الله عليه السلام وعنده عيينة بن بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيينة أنا أفرس بالخيل منك فقال عيينة إن تكن أفرس بالخيل مني فأنا أفرس بالرجال منك قال وكيف قال إن خير رجال لبسوا البرد ووضعوا سيوفهم على عواتقهم وعرضوا الرماح على مناسج خيولهم رجال نجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت بل هم أهل اليمن والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير خير من أكلها وحضرموت خير من بني الحارث وسمى الأقيال والأنكال @ 275 @ ففيما روينا في هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام تبيانه أهل اليمن الذين أرادهم بما في الآثار الأول وأنهم أهل هذه القبائل اليمانية لا من سواهم

عيسى بن يونس وغيرهما ← أبو جعفر وهو عيسى بن سليم الرستني قد حدث عنه عمرو بن الحارث ← أبي حمزة العنسي من أهل حمص ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ← عبد الله بن يوسف الكلاعي الدمشقي ← أبو قرة محمد بن حميد الرعيني ← وَهُوَ مَا:

ووجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فذكر حديثا طويلا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قلنا من هم يا رسول الله أقريش قال لا أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا فقلنا هم خير منا يا رسول الله فقال لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه إن فصل ما بيننا وبين الناس هذه الآية لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح الآية @ 277 @ فكان في هذا ما قد دل على حقيقة أهل اليمن الذين أرادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول من هم وأنهم خلاف أهل تهامة على ما ذكره ابن عيينة

خرجنا مع رسول الله عام الحديبية فذكر حديثا طويلا فيه ← اَبِیْ سَعِیْدٍ ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← ووجدنا يونس قد

ثم وجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أنبأ حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم قوم هم أرق منكم أفئدة فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى فجعلوا يرتجزون ويقولون غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه ففي ذلك ما قد دل أيضا على أن أهل اليمن المرادين كما في الآثار الأول هم الأشعريون وأمثالهم من القادمين من حقيقة اليمن دون من سواهم

أَنَسٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنبا حُمَيْدٌ ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← ثم وجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد

ووجدنا ابن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال لما قدم أهل اليمن قال النبي عليه السلام قد @ 278 @ أقبل أهل اليمن هم ألين قلوبا منكم وهم أول من جاء بالمصافحة وما في هذا الباب من الآثار فكثير اكتفينا منها بما جئنا به منها في هذا الباب مما قد وضح به ما قد ذكرناه من حقيقة أهل اليمن المرادين بما فيها وأنهم ليسوا أهل تهامة كما قال ابن عيينة والله نسأله التوفيق

لما قدم أهل اليمن ← أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← ووجدنا ابن خزيمة قد

حدثنا ابن مرزوق ثنا عفان ثنا وهيب بن خالد حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس عن النبي عليه السلام قال أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح

النَّبِيِّ ← أَنَسٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَفَّانُ، ← ابْنُ مَرْزُوقٍ

حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله غير أنه لم يذكر في حديثه وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب

أَنَسٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خالد الحذاء وعاصم، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا أبو أمية ثنا خلف بن الوليد العتكي ثنا الأشجعي ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس عن النبي عليه السلام مثله غير أنه قال وأفرضها زيد وأعلمها بالحلال والحرام معاذ فسأل سائل عن المراد بما ذكر به كل واحد من أبي وزيد ومعاذ في هذا الحديث وهل يوجب ذلك له أن يكون في معناه الذي ذكر به فوق الخلفاء الراشدين المهديين ومن سواهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين @ 281 @ فكان جوابنا له في ذلك أن من جلت رتبته في معنى من المعاني جاز أن يقال إنه أفضل الناس في ذلك المعنى وإن كان فيهم من هو مثله أو من هو فوقه ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قاله لعلي إنه يقتله أشقاها يريد البرية

به كل واحد من أبي ← المراد بما ← وأفرضها زيد وأعلمها بالحلال والحرام معاذ فسأل سائل ← أَنَسٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← سُفْيَانَ، ← الْأَشْجَعِيُّ ← خلف بن الوليد العتكي ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن وهب أنبأ محمد بن سلمة ثنا ابن إسحاق عن يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم عن عمار بن ياسر قال كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة ذكرها أحمد بن داود في حديثه ولم يذكرها أحمد بن شعيب فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام بها رأينا ناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم أو في نخل فقال لي علي يا أبا اليقظان هل لك أن نأتي هؤلاء فننظر كيف يعملون قال قلت إن شئت فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ثم غشينا النوم فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في ظل صور من النخل وفي دقعاء من التراب فنمنا فوالله ما نبهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ما لك يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب ثم قال ألا أحدثكما بأشقى الناس قلنا @ 282 @ بلى يا رسول الله قال أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه وأخذ بلحيته @ 283 @ @ 284 @ ثم من ذلك أيضا ما قد روي عن علي مما لم يضفه إلى النبي عليه السلام غير أنا نعلم أنه لم يقله رأيا ولا استخراجا ولا استنباطا إذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا بالاستخراج ولا بالاستنباط ونحيط علما أنه قال ذلك لأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 285 @ كما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة حدثني أبو الطفيل قال دعا علي الناس إلى البيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين ثم قال ما يحبس أشقاها ليخضبن أو ليضعن هذا من هذه للحيته من رأسه ثم تمثل بهذين البيتين @ 286 @ اشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيكا ولا تجزع من القتل إذا حل بواديكا ونحن نعلم أن ابن ملجم قد كان من أهل التوحيد وإنما الذي كان منه حتى عاد به مطلقا عليه أنه أشقى الناس عظيم ما كان منه وجلالة جرمه وفتقه في الإسلام ما فتقه ونحن نعلم مع ذلك أن أشقى منه من لم يوحد الله ساعة قط وجعل لله ولدا ولقي الله تعالى على ذلك وهو في الشقوة فوق ابن ملجم ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج الذين منهم ابن ملجم

كُنْتُ ← عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ← محمد بن خثيم ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، ← يزيد بن محمد بن خثيم ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← محمد بن وهب أنبأ محمد بن سلمة ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← محمد بن إسحاق وكما ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، ← أحمد بن داود بن موسى ← كَمَا