Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أبو قرة محمد بن حميد الرعيني وفهد قالا ثنا يحيى بن بكير عن بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله @ 181 @ عن ابن عباس قال انشق القمر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، ← جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ← أبو قرة محمد بن حميد الرعيني وفهد

وحدثنا ابن أبي داود ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا بكر وابن لهيعة ثم ذكر بإسناده مثله

بكر وابن لهيعة ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← ابن أبي داود

وحدثنا أحمد بن داود حدثنا هدبة بن خالد ثنا همام بن يحيى عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال انطلقت مع أبي إلى الجمعة بالمداين وبيننا وبينها فرسخ وحذيفة على المدائن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد انشق

أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ،

حدثنا فهد ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا شريك بن عبد الله النخعي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ثم ذكر عن حذيفة مثله

أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فهد

حدثنا أحمد بن داود ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن أنس اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد انشق فكان فيما ذكرنا عن علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابن عباس وأنس تحقيقهم انشقاق القمر فمنهم من قال في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يقل ذلك ومعناه في ذلك كمعناهم فيه ولا نعلم روي عن أحد من أهل العلم في ذلك غير الذي روي عنهم فيه وهم القدوة والحجة الذين لا يخرج عنهم إلا جاهل ولا يرغب عما كانوا عليه إلا خاسر وقد زعم بعض من يدعي التأويل ويستعمل رأيه فيه ويقتصر على ذلك ويترك ذكر ما كان عليه من قبله فيه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم أنه لم ينشق وأنه إنما ينشق يوم القيامة وأن معنى قول الله تعالى وانشق القمر إنما هو على صلة قد ذكرت بعد ذلك في السورة المذكورة ذلك فيها وهي قوله تعالى @ 183 @ يوم يدع الداع إلى شيء نكر أي فينشق القمر حينئذ وجعل ذلك من الأشياء التي تكون في القيامة وذكر بجهله أن ذلك لم يرو أنه قد كان إلا ابن مسعود وأن ذلك لو كان مما قد مضى كما روي عنه لتساوى فيه الناس ولم يحتج إلى إضافته إلى واحد منهم دون من سواه فكفى بذلك جهلا إذ كان ما أضافه إلى انفراد ابن مسعود به قد شركه فيه خمسة سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرناهم في الآثار التي رويناها في أول هذا الباب وأما ما ذكره من أن قول الله عز وجل وانشق القمر إنما يرجع إلى ما ذكر أنه صلة له مما ذكرناه عنه من السورة المذكور ذلك فيها فإن في قول الله عز وجل وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر دليلا على خلاف ما قاله فيها ودليلا على أن ذلك لم يعن به يوم القيامة لأن الآيات إنما تكون في الدنيا قبل القيامة كما قال الله تبارك وتعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا وفي قوله تعالى فتول عنهم أي فأعرض عنهم كما قال تعالى فتول عنهم حتى حين وكما قال فتول عنهم فما أنت بملوم دليل على تمام ما ذكره قبل ذلك واستقبال غيره وهو قوله يوم يدع الداع إلى شيء نكر ما هو ظرف لما ذكره بعده من خروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر وانتفى أن يكون ذلك صلة لما قد انقطع من الكلام الذي قد تقدمه ثم قال هذا الشاذ وقد يحتمل قول ابن مسعود يعني الذي حكاه هذا الشاذ عنه وهو أنه ذكر عنه أنه قال وقد يحتمل قول ابن مسعود كأني أنظر إليه فلقتين وحراء بينهما أي كأني أراه إذا انشق كذلك @ 184 @ فكان كلامه هذا فاسدا لأنه قد نفى انشقاقه في زمن ابن مسعود وذكر أن انشقاقه يكون بعد ذلك فإن كان كما قال فقد يجوز ألا يراه ابن مسعود حينئذ قال وقد يجوز أن يراه حيث قال ويجوز أن يراه في غير ذلك المكان وقد زعم هذا الشاذ أن ذلك إنما يكون في القيامة لا في الدنيا وحراء يومئذ جبل من الجبال التي قال الله تعالى مخبرا عما يكون منه فيها يومئذ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها الآية وقال ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وقال وتكون الجبال كالعهن المنفوش فكيف يكون حراء يومئذ بين فلقتي القمر ونعوذ بالله من خلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخروج عن مذاهبهم فإن ذلك كالاستكبار عن كتاب الله ومن استكبر عن كتاب الله وعن مذاهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم فيه كان حريا أن يمنعه الله تعالى فهمه كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال سمعت سفيان بن عيينة يقول في قول الله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال أمنعهم فهم كتابي @ 185 @ وسأل سائل عن معنى قول قريش عند انشقاق القمر هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان مرادهم بذلك ومن أبو كبشة الذي نسبوه إليه فكان جوابنا له في ذلك أن أحسن ما وجدناه مما قيل في ذلك ما قد دخل فيما أجازه لنا هارون بن محمد العسقلاني عن المفضل بن غسان الغلابي قال وهب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو أمه قيلة ابنة أبي قيلة واسم أبي قيلة وجز بن غالب وهو من خزاعة وهو أول من عبد الشعرى العبور وكان يقول إن الشعرى تقطع السماء عرضا ولا أرى في السماء شمسا ولا قمرا ولا نجما يقطع السماء عرضا غيرها ووجز هذا هو أبو كبشة التي كانت قريش تنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وكانت العرب تظن أن أحدا لا يعلم شيئا إلا بعرق ينزعه شبهه فلما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم دين قريش قالت قريش نزعه أبو كبشة لأن أبا كبشة خالف الناس في عبادة الشعرى فكانوا ينسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ذلك وكان أبو كبشة سيدا في خزاعة لم يعيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم به من تقصير كان فيه ولكن أرادوا أن يشبهوه به في الخلاف لما كان الناس عليه

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا أبي حدثنا أبو يوسف عن عطاء بن السائب عن ابن أبي نعم عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه السلام أنه نهى عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان

ابْنَ أَبِي نُعْمٍ، ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← أبو يوسف ← أَبِي ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

حدثنا الحجاج بن عمران بن الفضل المازني البصري ثنا هلال بن يحيى بن مسلم ثنا أبو يوسف عن عطاء بن السائب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر فيه ابن أبي نعم

بَعْضِ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← أبو يوسف ← هلال بن يحيى بن مسلم ← الحجاج بن عمران بن الفضل المازني البصري

حدثنا ابن أبي عمران حدثنا الحسن بن عيسى بن @ 187 @ ماسرجس مولى ابن المبارك وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد قالا ثنا ابن المبارك عن سفيان يعني الثوري عن هشام أبي كليب عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان @ 188 @ فتأملنا ذلك فوجدنا أهل العلم لا يختلفون أن معناه ما كانوا يفعلونه في الجاهلية وما يفعله أهل الجهل إلى يومنا هذا من دفع القمح إلى الطحان على أن يطحنه لهم بقفيز من دقيقه الذي يطحنه منه فكان ذلك استئجارا من المستأجر بما ليس عنده إذا كان دقيق قمحه ليس عنده في الوقت الذي استأجر وكان في ذلك ما قد دل أن الاستئجار لا يكون بما ليس عند المستأجر يوم يستأجر كما لا يكون الابتياع بما ليس عند المبتاع يوم يبيع وبما ليس عند المبتاع يوم يبتاع من الأشياء التي ليست عنده مما ليس معناها معنى الأثمان كالدراهم وكالدنانير وكما سواها من ذوات الأمثال التي قد تكون دينا في الذمم وبالله التوفيق

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← ابْنَ أَبِي نُعْمٍ، ← هشام أبي كليب ← سُفْيَانُ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ← الحسن بن عيسى بن ماسرجس مولى ابن المبارك ← ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ

حدثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة أنبأ قال سمعت أبا حمزة رجلا من الأنصار يحدث عن رجل من بني عبس عن حذيفة أنه انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل تطوعا فقال الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقام قدر ما ركع فكان يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد فكان نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الأعلى وبين السجدتين نحو من سجوده يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلى أربع ركعات قرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام

حُذَيْفَةَ ← رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْسٍ ← أبا حمزة رجلا من الأنصار ← عمرو بن مرة أنبأ ← شُعْبَةُ ← يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ الصَّائِغُ

وبه حدثنا شعبة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة مثله وقال ما مر بآية رحمة إلا وقف وسأل الله عز وجل وما مر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ

حُذَيْفَةَ ← صِلَةَ بْنِ زُفَرَ ← الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ ← وَبِہِ

حدثنا سليمان بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن زياد ثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول فيما بين سجدتيه في كل ركعة من ركعات صلاته تلك رب اغفر لي رب اغفر لي ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك في صلاته غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه قد روي عنه أنه كان يفعل ذلك فيها حدثنا الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بذلك ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه ولا من تابعيهم ولا ممن بعد تابعيهم إلى يومنا هذا ذهب إلى ذلك غير بعض من كان ينتحل الحديث فإنه ذهب إلى ذلك وقال به وهذا عندنا من قوله حسن واستعماله إحياء لسنة من سنن رسول الله عليه السلام وإليه نذهب وإياه نستعمل وقد وجدنا القياس يشده وذلك أنا رأينا الصلاة مبنية على أقسام منها التكبير الذي يدخل به فيها ومنها القيام الذي يتلوه منها وفيه ذكر وهو الاستفتاح وما يقرأ بعده من القرآن فيه ثم يتلو ذلك الركوع وفيه ذكر وهو التسبيح ثم يتلوه رفع من الركوع وفي ذلك الرفع ذكر وهو سمع الله لمن حمده وما سوى ذلك مما يقوله بعضهم من الأئمة من ربنا ولك الحمد ولا يقوله بقيتهم ثم يتلوه سجود فيه ذكر وهو التسبيح ثم يتلوه قعدة بين السجدتين وهو التي فيها الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يقوله فيها من سؤاله ربه عز وجل الغفران له مرتين ثم يتلوه جلوس فيه ذكر وهو التشهد وما يكون بعده في الموضع الذي يكون فيه من الصلاة على رسول الله عليه السلام ومن الدعاء الذي يدعى به هناك فكانت أقسام الصلاة كلها مستعملا فيها ذكر الله تعالى غير خالية من ذلك غير القعدة بين السجدتين التي ذكرنا فكان القياس على ما وصفنا أن يكون حكم ذلك القسم أيضا من الصلاة كحكم غيره من أقسامها وأن يكون فيه ذكر لله عز وجل كما كان في غيره من أقسامها والله، وباللہ التوفیق۔

شُعْبَةُ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أبو أمية وفهد وإسماعيل بن إسحاق الكوفي أبو إسحاق قالوا حدثنا أبو نعيم حدثنا الحكم بن أبي نعم البجلي حدثتني فاطمة ابنة علي بن أبي طالب قالت قال أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مسلمة أو مؤمنة وقى الله تعالى بكل عضو منها عضوا منه من النار

الحكم بن أبي نعم البجلي حدثتني فاطمة ابنة علي بن أبي طالب ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد وإسماعيل بن إسحاق الكوفي أبو إسحاق ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ