Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وهو ما حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن عبد الله بن جميع حدثنا أبو الطفيل حدثنا حذيفة بن اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريد إلا المدينة فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله تعالى عليهم

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← أَبُو الطُّفَيْلِ ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← فهد ← وَهُوَ مَا

وما حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا يونس بن بكير عن الوليد عن أبي الطفيل عن حذيفة قال خرجت أنا وأبي حسيل ونحن نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكره نحوه فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن اليمين على الإكراه تلزم كما تلزم على الطواعية

حُذَيْفَةَ ← أَبِي الطُّفَيْلِ، ← الْوَلِیْدُ ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ← وَمَا

حدثنا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الخزاعي أبو حفص حدثنا أحمد بن صالح حدثني يحيى بن محمد المدني المعروف بالجاري حدثنا أبو شاكر عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش قال سمعت من عمومة لي من بني عمرو بن عوف ومن خالي عبد الله بن أبي أحمد بن جحش عن علي بن أبي طالب قال حفظت لكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك ولا يتم بعد احتلام ولا وفاء لنذر في معصية ولا صمت يوم إلى الليل ولا وصال في الصيام

حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق لامرئ فيما لا يملك ولا عتاق لامرئ فيما لا يملك

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← عَامِرٍ الْأَحْوَلِ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← ابْنُ خُزَيْمَةَ،

حدثنا ابن خزيمة حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله عليه السلام لا طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فتأملنا قول رسول الله عليه السلام لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك وقوله لا طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك لنقف على معناه فوجدنا أبا قرة محمد بن حميد بن هشام الرعيني قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد عن هشام بن سعد أنه قال لابن شهاب وهو يذاكره هذا النحو من طلاق من لم ينكح وعتق من لم يملك ألم يبلغك أن رسول الله عليه السلام قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك قال ابن شهاب بلى قد قاله رسول الله عليه السلام ولكن أنزلتموه على خلاف ما أراد رسول الله عليه السلام إنما هو أن يذكر الرجل للرجل المرأة فيقال له تزوجها فيقول هي طالق ألبتة فهذا ليس بشيء فأما من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ألبتة فإنما طلقها حين تزوجها أو قال هي حرة إن اشتريتها فإنما أعتقها حين اشتراها ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا حماد بن خالد الخياط عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا طلاق إلا بعد نكاح قال الزهري وإنما تعني بذلك الرجل يقال له نزوجك فلانة فيقول هي طالق فأما إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه الطلاق @ 136 @ فكان ما حكاه الزهري من ذلك هو على قول الرجل لامرأة لا نكاح بينه وبينها أنت طالق لا على قوله لها إذا تزوجتك فأنت طالق على ما يختلف أهل العلم فيه من ذلك فيلزمه بعضهم فيه الطلاق إن تزوجها منهم أبو حنيفة والقائلون بقوله ومنهم مالك والقائلون بقوله ولا يلزم بعضهم في ذلك طلاقا منهم الشافعي ويجعله في حكم طلاقه كمن لم يتزوج ثم تأملنا ما يروى عن أصحاب رسول الله عليه السلام في ذلك فوجدنا يونس قد حدثنا قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن سعد بن عمرو بن سليم الزرقي عن القاسم بن محمد أن رجلا قال يوم أنكح فلانة أو إن نكحت فلانة فهي علي كظهر أمي فقال عمر بن الخطاب إن نكحتها فلا تقربها حتى تكفره فكان هذا الحديث منقطع الإسناد غير متصل بعمر فطلبناه هل نجده عنه موصولا فوجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن @ 137 @ عمر بن الخطاب أن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب حدثه عن القاسم بن محمد عن عمرو بن سليم أن رجلا قال يوم أنكح فلانة ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكرناه عن مالك سواء ثم طلبنا ما يدلنا على لقاء عمرو بن سليم عمر بن الخطاب فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني الليث حدثنا يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة الزرقي عن عمرو بن سليم الزرقي أنه رأى عمر بن الخطاب بالهاجرة يريد أرضا له بالجرف قال فاتبعته حتى لحقته قال فتماشينا فلقي علي بن أبي طالب يحمل عيدانا من عنب فقال عمر لعلي ما بقي من شدك فألقى الذي كان يحمل ثم اشتد فقال له عمر إني لأراه قد بقي من شدك ثم انطلق ومضينا فلقينا حمارا لعمر يحمل بقلا يسوقه غلام له فقال لغلامه أعجل علي بالحمار فجاء به لا رسن عليه ولا حلس فأراد أن يركب فأردت أن أجعل ردائي تحته قال نح عني رداءك فركبه بغير رسن ولا حلس @ 138 @ فعقلنا بذلك أن عمرو بن سليم ممن قد صحب عمر ثم طلبنا ما روي في ذلك عن غير عمر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لما روي عن عمر فيه فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن محمد بن قيس يعني الأسدي عن إبراهيم عن الأسود أنه ابتلى بذلك فقال إن تزوجت فلانة فهي طالق يعني فتزوجها فقال ابن مسعود قد بانت منك امرأتك فاخطبها إلى نفسها ووجدنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قد حدثنا قال ثنا يحيى بن سليمان الجعفي ثنا عبد الله بن إدريس ثنا محمد بن قيس الأسدي عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عبد الله بمثل معناه فكان ما روينا في ذلك عن عمر وابن مسعود ما قد وافق قول الذين ذهبوا في ذلك إلى إلزام هذا القول قائله @ 139 @ ثم نظرنا هل روي عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافهما في ذلك فوجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال سمعت الثوري وسئل عن رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فذكر عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه لم يره شيئا ووجدنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قد حدثنا قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن يزيد النحوي عن عكرمة قال ذكر لابن عباس قول ابن مسعود إن تزوجت فلانة فهي طالق أنه إن تزوجها طلقت فقال ابن عباس ما أظن أنه قال هذا ولئن كان قالها فرب زلة من عالم إن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @ 140 @ وأما التابعون فمختلفون في ذلك كاختلاف من تقدمهم واختلاف من تأخر عنهم ثم تأملنا ما توجبه شواهد الأصول المتفق عليها في ذلك فوجدنا الرجل يقول كل ولد تلده مملوكتي هذه فهو حر فتحمل بعد ذلك بأولاد ثم تلدهم أنهم يعتقون عليه وقد كان في الوقت الذي قال فيه القول الذي عتقوا به عليه غير مالك لهم لأنهم لم يكونوا خلقوا يومئذ فلم يراعوا في ذلك وقت القول الذي كان منه وراعوا وقت وقوعه فجعلوه مكفيا وكان منه حينئذ فكان مثل ذلك في القياس ألا يراعى الوقت الذي قال فيه الرجل الذي ذكرنا فلانة طالق إن تزوجتها أو فلانة حرة إن ملكتها ويراعى وقت وقوع طلاقه ووقت وقوع عتاقه فإن قال قائل إنما اختلف هذا وما قبله لملك قائل هذا القول الأمة التي قاله لها في وقت قوله إياه لها قيل له لم يختلف في ملكه كان لها يومئذ ولا في انتفاء ملكه عما أوقع عتاقه عليه يومئذ وفيما ذكرنا دليل على ما وصفنا ووجدنا رسول الله عليه السلام في جوابه عمر بن الخطاب لما قال له إني ملكت مائة سهم من خيبر وقد أردت أن أتقرب بها إلى الله عز وجل على ما قد

حدثنا المزني ثنا الشافعي عن سفيان حدثني عبيد @ 141 @ الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر ملك مائة سهم من خيبر فاستجمعها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت ما لم أصب مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله عز وجل فقال له احبس الأصل وسبل الثمرة

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ

ووجدنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر مثله سواء @ 142 @ فكان في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر جواب لمسألته إياه بتحبيس أصل سهامه هذه وتسبيل ثمرتها الحادثة فيها ما قد دل على جواز العقود في الأشياء الحوادث عنها مما لم يكن عاقدوها في وقت عقدهم ما عقدوا فيها مالكين لها فمثل ذلك أيضا ما يعقده الرجل على ما يملكه في المستأنف من مماليك من عتاق وعلى ما يتزوجه من النساء من طلاق حكمه كحكم ما يحدث عن الأشياء المسبلة فيجري ذلك العتاق وذلك الطلاق فيما عقدا عليه كما جرت الوجوه التي عقدت على الثمرة الحادثة بعد التسبيل في الأشياء المسبلة ومثل ذلك أيضا ما قد أجمعوا على إجازته في الوكالات فيمن تجب عليه رقبة في ظهار أو كفارة يمين فيوكل رجلا بابتياعها وعتاقها عنه عن ذلك ففعل الوكيل ما أمره به من ذلك أن ذلك جاز عنه من الرقبة التي كانت عليه وقد كانت الوكالة منه فيها قبل أن يملكها فلم يضره ذلك وروعي وقت وقوع عتاقه عليها ولم يراع توكيله بذلك قبل ملكه إياها ومن ذلك ما قد أجمعوا عليه في الوصايا فجوزوا للرجل أن يوصي بثلث ماله فيما يوصي به فيكون ذلك عاملا فيما كان مالكا له يوم أوصى مما يبقى في ملكه إلى أن يموت وفيما يفيده بعد ذلك إلى أن يموت مما يبقى في ملكه إلى أن يموت ولم يراع في ذلك ملكه يوم أوصى فيجوز فيه وصاياه ولا عدمه فيبطل به وصاياه وروعي بقاء ملكه حين يموت على الأشياء التي يموت عنها وهو مالك لها فأعلمت وصاياه فيها حينئذ لوقوعها فيما كان ملكا له يوم وجبت فمثل ذلك عقود الأيمان التي ذكرنا من العتاق ومن الطلاق لا يراعى ملك عاقديها لها يوم عقدوا تلك الأيمان عليها ويراعى ملكهم لها عند وقوعها عليها ثم تأملنا هذا الباب أيضا فوجدنا رسول الله عليه السلام قد قال لا نذر لابن آدم فيما لا يملك وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى كما قال لا طلاق إلا بعد نكاح ثم وجدنا الله تعالى قد قال في كتابه ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله إلى قوله وبما كانوا يكذبون فكان ما كان منهم بقولهم لئن آتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين مما قد أوجبه عليهم إذا آتاهم ما وعدوه أن يفعلوه فيه إذا آتاهم إياه وكان ذلك بخلاف قولهم فيما لا يملكون فمثل ذلك قول الرجل إن تزوجت فلانة فهي طالق يكون خلاف حكمه إذا قال هي طالق ولم يقل إذا تزوجتها فيلزمه ما قال فيها إذا قال إذا تزوجتها فهي طالق ولا يلزمه قوله لها هي طالق ولم يقل إذا تزوجتها والله نسأله التوفيق

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← سُفْيَانَ، ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ووجدنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي قد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما يعني الكفارة @ 145 @ فتأملنا المراد بما في هذا الحديث ما هو فوجدنا من حلف على زوجته ألا يقربها مانعا لها من حق لها عليه وكان الواجب عليه بعد حلفه بذلك عليها الفيء إليها والرجوع عن يمينه عليها بمنعها حقها عليه ومن ذلك قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر إلى قوله سميع عليم فذكر في الفيء الرحمة والغفران لرجوع الفائي عن منع الحق الذي هو عليه بيمينه التي كانت منه ولم يذكر مثل ذلك في عزمه على الطلاق لأنه في عزمه على الطلاق متماد في استلجاجه في منع الحق الذي عليه ومما يدخل في هذا المعنى ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن حلف على يمين في قطيعة رحم أو في معصية سوى ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عِكْرِمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

كما حدثنا بكار حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي حدثنا محمد بن شريك عن سليمان الأحول عن أبي معبد @ 146 @ عن ابن عباس رفعه قال من حلف على يمين قطيعة أو معصية فحنث فذلك كفارة قال أبو جعفر أي لأن حنثه فيها رجوع عما كان حلف بها عليه فرجوعه عن ذلك كفارة له فمثل ذلك أيضا ما رويناه من حديث أبي هريرة هو أيضا من هذا الجنس لأن الحالف على أهله يمنعها حقها الذي لها عليه عاص لربه تعالى وكفارته من تلك المعصية رجوعه عنها فإن قال قائل فليس في الحديث رجوعه ولا فيئه فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك الخطاب الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس خطاب عربي خاطب به قوما عربا فكان فيما @ 147 @ خاطبهم به من ذلك ما قد فهموا به عنه مراده وهو الذي ذكرناه فأغناه ذلك عن كشفه إياه لهم بلسانه كمثل ما قد جاء القرآن بقوله في سورة النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم واكتفى بذلك عما كان يكون لولا فضله عليكم ورحمته إياهم وكمثل قوله في سورة الرعد ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا من غير ذكره لما كان يكون لو كان من أن يفعل ذلك لفهم المخاطبين بذلك لما قد أراد أن يفهموه عنه بذلك الخطاب الذي خاطبهم به فمثل ذلك من حديث أبي هريرة من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما أي ممن سواه من الحالفين بغير تلك اليمين فاكتفى عليه السلام بعلمه أنهم قد فهموا ذلك عنه بزيادة ألفاظ فيها كشف ما أراده منهم مما خاطبهم من أجله بما في ذلك الحديث

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي مَعْبَدٍ، ← سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ شريك ← أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ← بَكَّارٍ ← كَمَا

حدثنا بحر بن نصر حدثني ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله عليه السلام فقال يا رسول الله إني أرى الليلة في منامي ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم إنه وصل له فعلا فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت لتدعني فلأعبرنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبر قال أبو بكر رضي الله عنه أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي ينطف من السمن والعسل فحلاوته ولينه وأما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه فأخذت به فيعليك الله عز وجل ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت وأمي أصبت أو أخطأت فقال @ 149 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتخبرني بالذي أخطأت قال لا تقسم

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

حدثنا إسحاق بن الحسن الطحان الموقفي مولى بني هاشم حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا سفيان بن عيينة عن يونس بن يزيد ثم ذكر بإسناده مثله

يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← إسحاق بن الحسن الطحان الموقفي مولى بني هاشم

حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن خلي الكلاعي حدثنا محمد بن حرب الأبرش حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس وأبا هريرة كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت الليلة ظلة تنطف السمن والعسل ثم ذكر الحديث

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْأَبْرَشُ، ← خالد بن خلي الكلاعي ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ