Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3716 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا شيبان وهو النحوي عن عبد الملك بن عمير عن رجل سمع عبد الله بن الزبير قال خطب عمر بن الخطاب بالشام ثم ذكر مثله غير أنا وجدنا هذا الحديث من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك بن عمير بتسمية الرجل الذي بينه وبين ابن الزبير في هذا الحديث وأنه مجاهد

وجدنا هذا الحديث من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي ← مثله غير ← خطب عمر بن الخطاب بالشام ثم ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← رَجُلٌ: ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← شيبان وهو النحوي ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

3717 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الحميد بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن مجاهد عن عبد الله بن الزبير @ 334 @ عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال يا أيها الناس من أراد بحبحه الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفرد وهو من الاثنين أبعد ولم يذكر بقية الحديث فاحتمل أن يكون الذي كان عند عبد الملك عن مجاهد عن أبي الزبير عن عمر هو ما في الحديث خاصة وما عنده من بقية هذا الحديث عن مجاهد أو عن غيره عن ابن الزبير والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك ثم وجدنا إسرائيل بن يونس قد روى هذا الحديث عن عبد الملك عن جابر بن سمرة لا عن عبد الله بن الزبير

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← مُجَاهِدٍ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عبد الحميد بن موسى، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

3718 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا جابر بن سمرة قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم اليوم فقال أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا يسألها وحتى يحلف الرجل على اليمين لا يستحلف فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما فمن @ 335 @ سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ورواه كذلك أيضا جرير بن حازم عن عبد الملك

جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← كَمَا

3719 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي ح وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا جابر بن سمرة قال خطبنا عمر رضي الله عنه فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ثم وجدنا أبا المحياة يحيى بن يعلى التيمي قد روى هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر

جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ1، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وكما ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3720 كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا أبو المحياة يحيى بن يعلى عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خطبنا عمر رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على ما فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن إن شاء الله فكان قوله من سرته حسنته محتملا أن يكون من سرته حسنته إذ كان يرجو قبول الله عز وجل إياها منه وقوله من ساءته سيئته إذ كان يخاف عقوبة الله عز وجل إياه عليها إيمانا لأن من رجا من الله عز وجل مثل الذي رجاه وخاف منه مثل الذي خافه على الأحوال المحمودة التي وصف الله عز وجل بها أهل الحمد من خلقه بقوله " أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه " الإسراء 57 ومن كان كذلك في الرجاء من الله والخوف منه كان مؤمنا والله عز وجل نسأله التوفيق

هَذَا الْحَدِيثَ ← خطبنا عمر ثم ← قَبِيصَةَ بْنِ جَابِرٍ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← أَبُو الْمُحَيَّاةِ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ← كَمَا

3721 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أذنب ذنبا فقال رب إني أذنبت ذنبا ن أو عملت ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو قال أذنب ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو أذنب ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو قال أذنب ذنبا آخر وقال رب إني عملت ذنبا فاغفره فقال علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم أني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء @ 338 @ فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما وقفنا عليه مما احتمله والله أعلم أن العبد بما يكون منه الذنوب أنه ذنب وأن الله عز وجل قد علمه منه وأنه يأخذه بالعقوبة عليه إن شاء ويعفو له إن شاء إيمانا منه به ومعقول أنه إذا كان خائفا من عقوبته جل وعز لذلك الذنب وراجيا لمغفرته له عليه أنه ممن قد سرته حسنته وساءته سيئته فدخل بذلك في المعنى الذي في الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب واستحق به الإيمان وكان يعلمه أن الله عز وجل قد علم ما كان منه بخلاف غيره ممن يظن أن الله عز وجل يخفى عليه ما يكون منه ممن يستحق بذلك الكفر وهو ممن قد ذكره الله عز وجل في كتابه بقوله " وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون " فصلت 22 ثم أتبع ذلك عز وجل بقوله " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين " فكان الرجل الذي @ 339 @ ذكرناه في حديث أبي هريرة الذي رويناه في صدر هذا الباب ضدا لمن هذه صفته فكان من دخل في هذه الآية كافرا فاستحق النار ومن دخل في ذلك الحديث مؤمنا فاستحق من ربه عز وجل بفضله عليه بما ذكر بفضله به عليه في ذلك الحديث والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ ← إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

3722 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال ابن شهاب لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة والضفير الحبل

أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← يُونُسَ

3723 حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة تزني قبل أن تحصن قال إن زنت فاجلدوها وإن زنت فاجلدوها وإن زنت فاجلدوها فقال في الرابعة أو الثالثة فإن زنت فبيعوها ولو بالضفير

زَيْدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ،

3724 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة وشبل قالوا كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال جاريتي زنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلدها فإن زنت فاجلدها فإن زنت فاجلدها فإن زنت فبعها ولو بضفير ولم يذكر في حديثه ولم تحصن @ 342 @

جَارِيَتِي زَنَتْ ← كنا قعودا عند رسول الله فأتاه رجل ← زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَشِبْلٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ

3725 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو داود الحراني قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن أبا هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد رضي الله عنه أخبراه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الأمة تزني ولم تحصن قال اجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد الثالثة أو الرابعة

الْأَمَةِ تَزْنِي وَلَمْ تُحْصَنْ ← زيد بن خالد أخبراه أنهما سمعا رسول الله وهو يسأل ← أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِھَابٍ اَنَّ عُبَیْدَ اللہِ بْنُ عَبْدِ اللہِ ← صَالِحٍ، ← أَبِي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← أبو داود الحراني ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

3726 وحدثنا أحمد قال أخبرنا محمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا أيوب يعني ابن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر يعني ابن أبي أويس عن سليمان يعني ابن بلال قال قال يحيى يعني ابن سعيد وأخبرني ابن شهاب أن @ 343 @ عبيد الله بن عبد الله حدثه أن أبا هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد الثالثة أو الرابعة والضفير الحبل قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره في الأمة إذا زنت ولم تحصن ما قد ذكرناه عنه فيه فقال قائل في هذا الحديث ما قد دل على أنها إذا زنت ولم تحصن لم يجب عليها ذلك الجلد لأن الجلد المذكور في هذا الحديث إنما ذكر في الزنى منها قبل أن تحصن وفي ذلك ما قد دل أن حكمها فيه إذا كان منها وقد أحصنت بخلاف ذلك ولولا ذلك ما كان لذكر الإحصان فيه معنى وروي في ذلك عن عبد الله بن عباس ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال ليس على المملوكين ولا على أهل @ 344 @ الأرض قطع يريد أهل الذمة هكذا رواه ابن عيينة عن عمرو من كلام ابن عباس وقد رواه موسى بن داود عن الثوري عن عمرو بن دينار مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم

ابْنِ شِهَابٍ، ← يَحْيَى -يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ- ← سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ ← أبو بكر يعني ابن أبي أويس ← أيوب يعني ابن سليمان بن بلال ← مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ← أَحْمَدُ،

3727 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على الذمي @ 345 @ قال هذا القائل فكتاب الله عز وجل قد دل على ذلك وذكر قول الله عز وجل فيه " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " النساء 24 وهن المسبيات ثم قال " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " وهذا الحرف مما قد اختلف القراء فيه فقرأه بعضهم بالفتح وممن قرأه كذلك عبد الله بن مسعود كما حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا الخفاف عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن النخعي أن معقل بن مقرن سأل ابن مسعود فقال أمتي زنت فقال اجلدها خمسين قال إنها لم تحصن فقال أليست مسلمة قال بلى قال فإسلامها إحصانها @ 346 @ وحدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا خلف قال حدثنا الخفاف عن أبان العطار عن عاصم عن زر " فإذ أحصن " يقول إذا أسلمن ولم يذكر ابن مسعود وكما حدثنا أحمد قال حدثنا خلف بن هشام عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم عن معقل بن مقرن عن ابن مسعود ثم ذكر الحديث الذي قبل هذا الحديث وقال في الرابعة بعها قال خلف وكذلك يقرؤه الأعمش وعاصم وحمزة وقرأه بعضهم بالضم " فإذا أحصن " وممن قرأه كذلك عبد الله بن عباس @ 347 @ كما حدثنا أحمد قال حدثنا خلف قال حدثنا الخفاف عن هارون الأعور عن أبان بن تغلب عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " فإذا أحصن " يعني بالزواج وممن قرأه كذلك نافع وأبو عمرو بن العلاء @ 348 @ قال هذا القائل وفي ذلك ما قد دل أن الأمة إذا زنت أو كان منها ما يوجب حدا على من سواها من سرقة ا ومما سواها قبل أن يكون منها الإحصان الذي في هذه الآية لا يجب عليها إقامة عقوبة ما أتت من ذلك الزنى ولا من غيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن في الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب عن أبي هريرة وزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فأمر بجلدها وفي أمره بجلدها ما قد دل على وجوب العقوبة في الزنى عليها ولولا ذلك لم يأمر بجلدها قال هذا القائل أما أمره بجلدها فكما قد ذكرت وذلك على الأدب لا على الحد والدليل على ذلك أنه لم يذكر في ذلك حدا @ 349 @ وإنما ذكر فيه جلدا قال وقد روي هذا الحديث أيضا عن غير أبي هريرة وعن غير زيد بن خالد الجهني بمثل ذلك بغير ذكر حد فيه

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مُجَاهِدٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← كَمَا