Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3704 وما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني أسباط بن محمد عن مطرف عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أصبنا سبيا فكنا نعزل عنهن فقال بعضنا لبعض أتفعلون هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبكم لا تسألونه فسألوه عن ذلك فقال ليس من كل الماء يكون الولد إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء فلا عليكم أن لا تعزلوا

ذَلِكَ ← بعضنا لبعض أتفعلون هذا ورسول الله إلى جنبكم لا تسألونه فسألوه ← لما افتتح رسول الله خيبر أصبنا سبيا فكنا نعزل عنهن ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي الْوَدَّاكِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← مُطَرِّفٍ ← أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← محمد بن عمرو بن يونس ← وما قد

3705 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود @ 323 @ عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت أبا الوداك يحدث عن أبي سعيد الخدري قال لما أصبنا سبي خيبر سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ليس من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء فقال هذا القائل فإذا كان العزل مباحا فكيف جاز أن يقال في هذه الآثار إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء والخلق فإنما يكون من النطفة التي تصير إلى الرحم فإذا لم تصل إليه كان محالا أن يكون هناك قدر يمنع من ولد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الله عز وجل مع لطيف قدرته قد يجوز إذا كان قد قدر أن يكون من نطفة ولد أن يوصل إلى الرحم منها ما شاء أن يوصله إليه منها مع العزل الذي يكون من صاحبها لها فيكون مما يوصله إليه الولد الذي قد قدر أنه يكون منها وقد توصل بكمالها إلى الرحم وقد سبق من تقديره عز وجل أنه لا يكون منها ولد فلا يكون منها ولد فكان الولد إنما يكون مما قد قدر عز وجل أنه يكون منه كان معه عزل أو لم يكن وكان @ 324 @ العزل قد يكون فيكون من الله عز وجل من لطيف قدرته ما يوصل من ذلك الماء المعزول إلى الرحم ما يكون تخلق الولد منه فصار بذلك كل مخلوق إنما يكون بما تقدم من تقدير الله عز وجل أنه يكون لا بنفس النطفة التي قد تكون ولا يكون قد تقدم من الله عز وجل أنه يكون منها ولد فلم يجعل صلى الله عليه وسلم للعزل معنى لذلك وأباحه لمن شاء أن يفعله ولم يمنعه منه غير أنه أعلمه أن ذلك لا يمنع قدرا من الله عز وجل إن كان قد سبق فيه والله عز وجل نسأله التوفيق

الْعَزْل ← لَمَّا أَصَبْنَا سَبْيَ خَيْبَرَ، سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبَا الْوَدَّاكِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد

3706 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال حدثنا عمر بن ذر عن العيزار بن جرول أنه قال كان فيهم رجل يكنى أبا عمير وكان صديقا لابن مسعود فأتاه ابن مسعود في داره فلم يوافقه في أهله فستأذن على أهله فدخل عليهم واستسقاهم من الشراب فبعثت المرأة الخادم إلى الجيران في طلب الشراب فاستبطأتها فلعنتها فخرج عبد الله وجلس في جانب الدار وجاء أبو عمير فقال يرحمك الله أبا عبد الرحمن وهل يغار على مثلك ألا دخلت على ابنة أخيك فسلمت عليها وأصبت من الشراب قال قد فعلت قد دخلت عليهم فسلمت واستسقيتهم فإما لم يكن عندهم شراب وإما رغبوا فيما عندهم فبعثت المرأة الخادم إلى الجيران في طلب الشراب فاستبطأتها فعلنتها وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن اللعنة إذا وجهت توجهت إلى من وجهت إليه فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت مسلكا دخلته وإلا جأرت إلى ربها عز وجل فقالت يا رب إن عبدك فلانا وجهني إلى فلان وإني لم أجد عليه سبيلا ولم أجد فيه مسلكا فما تأمرني فيقال لها ارجعي من حيث جئت فخفت @ 326 @ أن تكون الخادم معذورة فترجع اللعنة فأكون سبيلها فذلك الذي أخرجني ولم يذكر لنا الكيساني في حديثه هذا بين ابن مسعود وبين العيزار أحدا والعيزار فرجل قديم فاحتمل أن يكون حدث بهذا الحديث لأخذه إياه عن عبد الله بن مسعود واحتمل أن يكون بينه وبينه فيه غيره ممن حدثه به عنه فنظرنا في ذلك

الْعَيْزَارِ بْنِ جَرْوَلٍ؛ ← عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

3707 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا شعيب بن حرب قال أخبرنا عمر بن ذر قال حدثنا العيزار بن جرول قال سمعت أبا عمير وكان صديقا لعبد الله يحدث عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن اللعنة إذا @ 327 @ هي وجهت إلى أحد توجهت فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا دخلت عليه وإلا رجعت إلى ربها عز وجل فقالت أي رب إن فلانا وجهني إلى فلان وإني لم أجد عليه سبيلا ولم أجد فيه مسلكا فما تأمرني قال ارجعي من حيث جئت فعقلنا بذلك أن العيزار إنما أخذ هذا الحديث عن أبي عمير هذا عن عبد الله قال فكان في هذا الحديث أن الإنسان إذا لعن الإنسان فكان الملعون ممن يستحق ذلك سلكت فيه لعنته وإن كان بخلاف ذلك رجعت إلى الذي كانت منه فسلكت فيه فقال قائل فقد رويت فيما تقدم منك في كتابك هذا في المرأة التي لعنت بعيرها وفي الرجل الذي لعن بعيره أمره أن لا يصحبه ذانك البعيران لأنهما صارا ملعونين ولأن اللعن من اللاعن دعاء على من لعنه وقد يحتمل أن يوافق من الله عز وجل ساعة نيل فيها عطاؤه فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن لاعني ناقتيهما قد وافقا من الله عز وجل تلك الساعة فعادت ناقتاهما إلى ما عادتا إليه من الطرد والإبعاد وهما فلا ذنب لهما ولم تعد اللعنة إلى اللاعن فتسلك فيه إذا لم تجد مسلكا في الناقتين الملعونتين وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن اللعن للأشياء التي لا ذنوب لها ولا تعبد عليها يرجع إلى معنى الدعاء عليها باللعن فيرد @ 328 @ ذلك الدعاء ممن كان منه عقوبة عليه فيمنع من الانتفاع بما لعنه ويكون ذلك ضررا عليه وأما ما لعنه بها فلا ضرر عليه في ذلك بل قد عاد محمولا عنه الاستعمال الذي كان يعمله قبل ذلك واللعن للإنسان لعن لمن هو متعبد ولمن قد يكون منه الأخلاق المذمومة التي يكون بها ملعونا فيكون من لعنه غير معنف في لعنه إياه لأن الله عز وجل قد لعن الظالمين وقال في كتابه " أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون " البقرة 159 ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قنوته في الصلاة من لعن فقال اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله فكان ذلك سببا لفنائهم حتى لم يبق منهم أحد وإن كان الملعون بخلاف ذلك لأن لاعنه ممن قد سبه بأكثر ما يسب به أحد فاستحق بذلك العقوبة على سبه إياه فجعل الله عز وجل عقوبته على ذلك عود اللعنة إليه وسلوكها فيه حتى يكون في المعنى الذي أراد من الذي لعنه أن يكون به بلعنه إياه ونعوذ بالله من ذلك ونسأله التوفيق

عَبْدُ اللَّهِ ← أبا عمير وكان صديقا لعبد الله ← الْعَيْزَارِ بْنِ جَرْوَلٍ؛ ← عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ ← شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ← فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد

3708 حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن الحجاج المروزي قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا مقامي هذا فيكم فقال استوصوا بأصحابي خيرا ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى إن الرجل ليبدأ بالشهادة قبل أن يسألها وباليمين قبل أن يسألها فمن أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ولا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن هكذا حدثنا محمد بن علي هذا الحديث فقال فيه بحبوحة الجنة قال وقال عبد الله وقال غيره كأنه يعني غير محمد بن سوقة بحبحة الجنة

ابْنِ عُمَرَ ← عبد الله بن دينار ← مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أحمد بن الحجاج المروزي ← محمد بن علي بن داود

3709 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبدة بن سليمان بمصر قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا محمد بن سوقة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال بحبحة الجنة

بحبحة الجنة ← بإسناده مثله غير أنه ← محمد بن سوقة ثم ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عبدة بن سليمان بمصر ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

3710 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن @ 331 @ قال أبو جعفر هكذا روى حماد هذا الحديث عن عبد الله بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن ابن الزبير لم يذكر فيه بينهما أحدا وقد رواه أبو عوانة كذلك أيضا

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُخْتَارِ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3711 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير ثم ذكر مثله إلا أنه قال استوصوا بأصحابي ورواه أيضا كذلك قزعة بن سويد الباهلي

استوصوا بأصحابي ورواه أيضا كذلك قزعة بن سويد الباهلي ← مثله إلا أنه ← عبد الله بن الزبير ثم ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

3712 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا قزعة بن سويد الباهلي قال سمعت عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير قال خطبنا عمر بن الخطاب ثم ذكر مثله ورواه أيضا كذلك معمر بن راشد

مثله ورواه أيضا كذلك معمر بن راشد ← خطبنا عمر بن الخطاب ثم ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← قَزَعَةُ بْنُ سُوَيْدٍ الْبَاهِلِيُّ، ← شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3713 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع @ 332 @ عن عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بالجابية خطيبا ثم ذكر مثله ورواه كذلك أيضا يونس بن أبي إسحاق عن عبد الملك بن عمير

عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← مثله ورواه كذلك أيضا يونس بن أبي إسحاق ← عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب قام بالجابية خطيبا ثم ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

3714 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم وإبراهيم بن الحسن قالا حدثنا حجاج وهو ابن محمد قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر ثم ذكر مثله ورواه أيضا كذلك الحسين بن واقد عن عبد الملك بن عمير وزاد فيه سماع عبد الملك إياه من عبد الله بن الزبير

مثله ورواه أيضا كذلك الحسين بن واقد ← عُمَرَ ثُمَّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← حجاجٌ وهو ابنُ محمدٍ ← عبد الله بن محمد بن تميم وإبراهيم بن الحسن ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

3715 كما حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا الحسين بن واقد قال حدثنا @ 333 @ عبد الملك بن عمير قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ثم ذكر مثله سواء وقد رواه أيضا شيبان النحوي عن عبد الملك بن عمير فأدخل بينه وبين ابن الزبير رجلا لم يسمه

عبد الملك بن عمير فأدخل بينه وبين ابن الزبير رجلا لم يسمه ← مثله سواء وقد رواه أيضا شيبان النحوي ← رسول الله يخطب ثم ← عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ ← عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← أحمد بن عبد المؤمن المروزي ← كَمَا