Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فبلغ ذلك أباه فقال يا بني إنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فهو يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله فقال أي بني ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسور فأعظمت ذلك وقلت أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي بني إنه ليس بجبار فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليه قباء من ديباج مزرر بذهب فقال يا مخرمة هذا أخبأته لك فأعطاه إياه @ 51 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك القباء وهو من ديباج مزرر بذهب وذلك قبل تحريم لبس الحرير وسنذكر ما روي في إباحة لبس الحرير وما روي في نسخ ذلك وتحريمه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله

الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← كما قد

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا صالح بن حاتم بن وردان قال ثنا أبي قال ثنا أيوب السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية فقسمها بين أصحابه فقال لي أبي مخرمة انطلق بنا لعله أن يعطينا منها شيئا فجاء إلى الباب فقال هاهنا هو فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج معه بقباء فكأني أنظر إليه يرى أبي محاسن القباء ويقول خبأت هذا لك خبأت هذا لك فقلت لأي شيء فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بمخرمة فقال إنه كان يتقي لسانه قال وقد كان قوم يدفعون هذا الحديث ويقولون محال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس ذلك القباء وهو مما أفاءه الله عز وجل عليه @ 52 @ وله في ذلك شركاء لأن الله عز وجل جعل الفيء على ما ذكره في كتابه بقوله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فتأملنا ما قالوا من ذلك وما أنكروه من هذا الحديث ونفوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه فاسدا لأن الأفياء التي أفاءها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم صنفان أحدهما الصنف الذي ذكره الله عز وجل في الآية التي تلوتها والصنف الآخر المذكور في الآية التي قبلها في السورة التي هي فيها وهي قوله قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فكان ما كان من ذلك الفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس جميعا فكانت تلك ملكا لا فيئا من ذلك الصنف وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس جميعا فلم يستأثرها لنفسه وردها في إعزاز الإسلام وإصلاح قلوب من يخاف فساد قلبه عليهم وإن كان مما ينتحل ما ينتحلون إلا أنه ليس معه من قوة الإيمان ما معهم فكان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة في فضله وجلالة لمنزلته وإعظاما لحقوق الله عز وجل عليه وطلبا منه للألفة بين أمته ودفع المكروه فيما يخاف من بعضها على بقيتها فكانت قسمته تلك الأقبية بين من قسمها عليه منهم لذلك وكان لباسه القباء المذكور لبسه إياه في هذه الأحاديث وهو مملوك به لا شريك له فيه لأنه وإن كان خبأه لمخرمة فلم يملك مخرمة بذلك وإنما ملكه بقبضه إياه منه وتسليمه إياه إليه والله عز وجل نسأله التوفيق

لي أبي مخرمة انطلق بنا لعله ← قَدِمَتْ عَلَى النَّبِيِّ أَقْبِيَةٌ فَقَسَمَهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، ← الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← اَیُّوْبَ السَّخْتِیَانِیِّ ← أَبِي ← صَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا أبو أمية قال ثنا الأسود بن عامر عن شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد وشريك عن قيس عن أبي الوداك عن أبي سعيد رضي الله عنه قال أصبنا سبايا يوم أوطاس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة

أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ أَوْطَاسٍ ← اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي الْوَدَّاكِ، ← قَيْسٍ ← أبي سعيد وشريك ← أَبِي الْوَدَّاكِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شريك بن عبد الله ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن قيس بن وهب والمجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وفيما رويناه من هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بالاستبراء إلى من تحيض ممن ليس بحامل وإلى الحوامل لا إلى من سواهن ممن كان في ذلك السبي من النساء ونحن نحيط علما أنه قد كان فيهن من لم تبلغ وممن قد يئسن من المحيض والحيض والحمل من هؤلاء معدوم فكان هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم دليلا على أن الاستبراء على غير من وقع عليه قوله ذلك من النساء وأن الاستبراء لا يجب فيمن لا تحيض من الصغار ولا فيمن لا تحيض من الإياس من الحيض كما قد روي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله في ذلك كما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني طلحة بن أبي سعيد @ 56 @ عن خالد بن أبي عمران عن القاسم وسالم أنه سألهما عن الجارية تباع ولم تحض أيطؤها الذي اشتراها فقال ينظر إليها من يعرف ذلك فإن كانت لم تحض فلا نرى عليه شيئا قال الليث إذا كانت ابنة عشر سنين فإنه لا ينبغي أن توطأ حتى يستبرأ رحمها لثلاثة أشهر فإنه بلغنا أن ابنة عشر سنين حملت قال وفي هذا ما قد دل أن الليث بن سعد كان مذهبه أن حملها إذا كان مأمونا أنه لا تستبرأ فيها وهذا قول قد كان أبو يوسف قاله مرة وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما يدل على أن هذا كان مذهبه أيضا وما يزيد على ذلك في العذراء أنها لا تستبرأ حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال العذراء لا تستبرأ

أبو جعفر وفيما رويناه من هذا الحديث ما يدل على ← رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي الْوَدَّاكِ، ← قيس بن وهب والمجالد ← شَرِيکٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

وما قد حدثنا أحمد بن يحيى بن يزيد الصوري قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا شريك عن الأعمش عن ميمون بن مهران @ 57 @ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وطء السبايا وهن حبالى حتى يضعن ما في بطونهن أو يستبرأن قال أبو جعفر وهذا عندنا غير مخالف لما رويناه قبله في هذا الباب لأن معنى أو يستبرأن قد يحتمل أن يكون أو يستبرأن مما قد رويناه قبله فيعود معنى ما روي في ذلك عن ابن عباس وعن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معنى واحد والله عز وجل نسأله التوفيق

«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← شَرِيکٍ ← الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، ← أحمد بن يحيى بن يزيد الصوري ← وما قد

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه قال أنا النضر بن شميل قال ثنا عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن بريدة قال حدثني أبي قال لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب حتى أحببت رجلا من قريش لا أحبه إلا على بغض علي فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما أصحبه إلا على بغضاء علي فأصاب سبيا فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث له من يخمسه فبعث إلينا عليا رضي الله عنه وفي السبي وصيفة من أفضل السبي فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم خمس فصارت في آل علي فأتانا ورأسه @ 59 @ تقطر فقلنا ما هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة صارت في الخمس ثم صارت في آل بيت النبي عليه السلام ثم صارت في آل علي وقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما قال علي فجعلت أقول عليه ويقول صدق وأقول ويقول صدق فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي قال عبد الله بن بريدة والله ما في الحديث بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي

أَبِي ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ← إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ رَاهَوَيْهِ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا محمد بن أحمد بن حماد قال ثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال ثنا علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد قال حملت حديث علي بن سويد يعني ابن منجوف عن ابن بريدة في علي فلما كتبته ذهب مني لغير شك بقي منه فيه وقد حدثنا به يحيى عن عبد الجليل بن عطية عن ابن بريدة قال أبو جعفر فعاد هذا الحديث إلى رواية النضر بن شميل ويحيى بن سعيد إياه عن عبد الجليل بن عطية قال قائل وكيف يجوز أن تقبلوا هذا الحديث إن كان فيه أن عليا رضي الله عنه قسم بينه وبين أهل الخمس ما ذكرت قسمته فيه وهو شريك في ذلك ولا يجوز أن يكون الرجل يقاسم نفسه لنفسه ولغيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما يقسم بالولاية من الأشياء التي من هذا الجنس يجوز أن يكون ممن هو شريك في ذلك كما يقسم الإمام بالإمامة الغنائم بين أهلها وهو منهم وإذا كان الإمام كذلك فيما ذكرنا كان من يقسمه لذلك سواه يقوم فيه مقامه فبان بحمد الله ونعمته صحة هذا المعنى من هذا الحديث @ 61 @ ثم عاد هذا القائل سائلا لنا فقال فإن في هذا الحديث أيضا ما لا يجوز لكم قبوله عن علي رضي الله عنه في الوصيفة المذكورة فيه من وقوعه عليها لأنها إنما كانت صارت في آله وآله غيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المراد بآله هو نفسه عليه السلام بمعنى أنها وقعت في نصيبه فكان منه فيها ما كان لأن العرب تجعل آل الرجل الرجل وتجعل آله صلبه ومنه ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به عبد الله بن أبي أوفى لما جاء بصدقة أبيه

يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ← صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ،

كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير وأبو زيد صاحب الهروي وأبو الوليد الطيالسي قالوا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم قال فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى @ 62 @ فكان ذلك بمعنى اللهم صل على أبي أوفى ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي موسى لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود صلى الله عليه وسلم بمعنى مزمارا من مزامير داود صلى الله عليه وسلم والآل صلة لأن المزامير إنما كانت لداود صلى الله عليه وسلم لا لغيره من آله ولا ممن سواهم ومن ذلك ما هو أجل من هذا وهو قوله عز وجل أدخلوا آل فرعون أشد العذاب لا لإخراج فرعون منهم وهو داخل فيهم وأما ما سوى هذين المعنيين بما في هذا الحديث من وطء علي رضي الله عنه الوصيفة المذكورة في هذا الحديث بلا استبراء كان منه فيها فإن الذي أتينا به في الباب الذي قبل هذا الباب يغنينا عن الكلام في ذلك في هذا الباب والله سبحانه نسأله التوفيق

فأتاه أبي بصدقته، ← «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ» ← كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ ← عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أبو زيد صاحب الهروي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر فكان هذا الحديث مذكورا فيه سماع عمرو بن دينار من جابر بن عبد الله ولم يسمع ذلك في غير هذه الرواية

«أَطْعَمَنَا رَسُولُ اللَّهِ لُحُومَ الْخَيْلِ، وَنَهَانَا ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ

وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فلم يكن في ذلك ذكر سماع لعمرو إياه من جابر

سماع لعمرو إياه من جابر ← مثله فلم يكن في ذلك ← النَّبِيِّ ثُمَّ ← جَابِرٍ ← عَمْرٍو، ← سُفْيَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وما قد

وقد حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو قال قال جابر بن عبد الله ثم ذكر هذا الحديث فطلبنا حقيقته هل هو سماع لعمرو من جابر أو ليس بسماع له منه

جابر بن عبد الله ثم ← عَمْرٍو، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← محمد بن النعمان السقطي ← وقد

فوجدنا محمد بن النعمان قد حدثنا قال حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو قال قال جابر بن عبد الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة قال سفيان وكل شيء سمعته من عمرو بن دينار يعني من حديث جابر قال لنا سمعت جابر بن عبد الله إلا هذين الحديثين فلا أدري أبينه وبين جابر فيهما أحد أم لا ثم التمسناه من رواية غير سفيان عن عمرو

عَمْرٍو، ← بين جابر فيهما أحد أم لا ثم التمسناه من رواية غير سفيان ← جابر بن عبد الله إلا هذين الحديثين فلا أدري أبينه ← لنا ← من عمرو بن دينار يعني من حديث جابر ← سفيان وكل شيء ← المخابرة ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← عَمْرٍو، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← فوجدنا محمد بن النعمان قد