Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب فظننت أنه يعنيني فذهبت فجززته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما عنيتك ولكن هذا أحسن

ما عنيتك ولكن هذا أحسن ← ذباب فظننت أنه يعنيني فذهبت فجززته ثم أتيت النبي ← أَتَيْتُ النَّبِيّ وَلِي شَعَرٌ طَوِيلٌ ← وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← أَبِيهِ ← عاصمِ بنِ كليبٍ الجرميِّ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كما قد

وكما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة عن @ 437 @ سفيان بن سعيد عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على أن جز الشعر أحسن من تربيته وما جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحسن كان لا شيء أحسن منه ووجب لزوم ذلك الأحسن وترك ما يخالفه ومقبول منه صلى الله عليه وسلم إذ كان هذا عنه وإذ كان أولى بالمحاسن كلها من جميع الناس سواه أنه قد كان صار بعد هذا القول إلى هذا الأحسن وترك ما كان عليه قبل ذلك مما يخالفه والله نسأله التوفيق

رسول الله مثله فكان في هذا الحديث ← وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ← أَبِيهِ ← عَاصِمِ بْنِ کُلَیْبٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ← سفيان بن عقبة أخو قبيصة ← يحيى بن عبد الحميد الحماني ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← وكما

حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال ثنا سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة من أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ثم أردف خلفه رجلا ينادي بذلك

الْحَجِّ ← رأيت رسول الله واقفا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه ← عبد الرحمن الديلي ← بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ← سُفْيَانَ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ولم يذكر سؤال أهل نجد إياه ولا إردافه الرجل خلفه فسأل سائل فقال ما معنى قوله عز وجل ومن تأخر فلا إثم @ 440 @ عليه والمتأخر قد استوفى الأيام التي أمره الله عز وجل بالمقام فيها بمنى ومن كانت هذه سبيله لم يجز أن يقال فلا إثم عليه فيما فعل كما لا يجوز أن يقال لا إثم على من صلى صلاة الظهر ولا على من صلى الصلوات الخمس كلها وإنما يجوز أن يقال لا إثم على من قصر عن شيء أمر به ورخص له مع ذلك ترك بعضه أو ترك كله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ذلك لأن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه فكان المقيم إلى النفر الآخر تاركا لرخصة الله عز وجل فيرفع الله عز وجل عنه الإثم في ذلك لقوله ومن تأخر فلا إثم عليه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ ← بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا سلام بن مسكين قال ثنا عقيل بن طلحة عن أبي جري الهجيمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا جري لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في دلو المستسقي وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط وإياك وإسبال الإزار فإنه من @ 442 @ المخيلة والله لا يحب الخيلاء قلت يا رسول الله الرجل يسبني بما في أسبه بما فيه قال لا فإن أجر ذلك لك وإثمه ووباله عليه فكان في هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفح وترك السباب لمن سب والشعر من أكبر السب فمن أين جاز لكم أن ترووا عنه صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذه الأخلاق فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي توهمه في الحديث الأول ليس هو كما توهمه فيه لأن الذي فيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجوه إنما وجه ذلك عندنا والله أعلم على نفي الشعر عنه لأن رتبته صلى الله عليه وسلم أجل من رتب الشعراء وهي أعلى رتب النبوة وتبليغ الرسالة عن الله عز وجل ولما كانت تلك منزلته في الرفعة وكان من هجاه منزلته المنزلة الوضيعة إذ كان من أهل السباب وكانوا مع ذلك إنما يهاجون إذا هجوا أكفاءهم فأما من سوى أكفائهم فإنهم لم يكونوا يهاجونهم فكانوا يرفعون أنفسهم عن ذلك ومن ذلك هجاء حسان بن ثابت لأبي @ 443 @ سفيان بن الحارث لما هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا مسلم بن خالد عن محمد بن السائب بن بركة عن أمه قالت كنت عند عائشة في نسوة فذكر عندها حسان بن ثابت فوقعن فسببنه فقالت عائشة لا تسبوه فقد أصابه ما قال الله عز وجل قد عمي والله إني لأرجو أن يدخله الله عز وجل الجنة بكلمات قالهن في محمد صلى الله عليه وسلم حين يقول لأبي سفيان بن الحارث هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء @ 444 @ قال أبو جعفر ولما كان الأمر كما ذكرنا والمهاجاة من أهل الشرف إنما تكون منهم لأكفائهم لا لمن ليس كذلك كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه عنه في الحديث الذي ذكرنا في صدر هذا الباب لهذا المعنى وإعلاما منه الناس أن الذي هجاه ليس بكفء له فيحتاج إلى أن يهجوه لو كان شاعرا ثم اتبع ما كان منه من هجائه إياه بسؤاله الله عز وجل أن يلعنه ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيِّ ← عَقِيلِ بْنِ طَلْحَةَ، ← سَلَامُ بْنُ مِسْكِينٍ، ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← ما قد

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وروح بن الفرج القطان جميعا قالا حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال ثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال قلنا لابن عباس أرأيت قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عنى بذلك فقال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @ 446 @ فكان في هذا الحديث أن إنزال الله عز وجل هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم ردا على المنافقين ما كانوا قالوه مما ذكر في قولهم في هذا الحديث ونفى الله عز وجل ذلك عنه وعن غيره من خلقه أن يكونوا كذلك وقد روي عن مجاهد وعن عبد الله بن بريدة وعن الحسن في تأويلها خلاف هذا التأويل

قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← روح بن الفرج القطان جميعا ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال قال رجل من بني فهر إن في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم وكذب

مجاهد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← وَرْقَاءُ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← كَمَا

وكما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا هدبة بن خالد قال ثنا أبو هلال عن عبد الله بن بريدة قال كان في الجاهلية رجل يقال له ذو قلبين فأنزل الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← أَبُو هِلَالٍ؛ ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ← وكما

وكما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا مبارك عن الحسن قال كان الرجل يقول أمرتني نفسي بكذا وأمرتني نفسي بكذا فأنزل الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال أبو جعفر والتأويل الأول أولى التأويلات بها لا سيما وقد دخل في المسند برد رواته إياه إلى ابن عباس والله نسأله التوفيق

الْحَسَنِ، ← مُبَارَكٌ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ← وكما

حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن منقذ جميعا قالا حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي قال قطع على أهل المدينة بعث إلى اليمن فكنت فيهم فلقيت عكرمة فنهاني عن ذلك ثم قال أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا يكثرون سواد المشركين فيأتي السهم برماية فيصيب أحدهم فيقتله فأنزل الله عز وجل إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

ذَلِكَ» ثُمَّ ← قطع على أهل المدينة بعث إلى اليمن فكنت فيهم فلقيت عكرمة فنهاني ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَسَدِيِّ ← حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ← إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن منقذ جميعا

وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني عن عبد الله بن لهيعة قال ثنا أبو الأسود عن عكرمة عن ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم برماية فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله عز وجل إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم إلى آخر الآية

عِكْرِمَةَ، ← أَبُو الْأَسْوَدِ، ← عبد الله بن لهيعة ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا الفضل بن سهل الأعرج قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا محمد بن شريك المكي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم بعضهم قبل بعض فقال المسلمون قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت هذه الآية إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى آخر الآية فقال قائل ما معنى قوله عز وجل الذي وصله بما تلوته علينا من @ 451 @ قوله عز وجل في هذه الآية إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وهم لم يكن لهم ذنوب فيعفى لهم عنها والعفو فإنما يكون عن مستحقي العقوبات بذنوبهم وهؤلاء لا ذنوب لهم فيما ذكروا به في هذه الآية يستحقون العقوبات عليها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن العفو عفوان فعفو منهما هو العفو الذي ذكر وعفو منهما هو رفع العبادة فيما يرفع فيه فيعاد لا عبادة فيه يجب بالقيام بها الثواب ويستحق بالترك لها العقاب ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ليس ذلك على أن شيئا قد كان عليهم فيه فعفا لهم عن ذلك الشيء ولكنه على الترك لهم إياهم بلا حق عليهم فيهم ولا عبادة تعبدوا بها فيهم ومن ذلك قول ابن عباس كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويدعون أشياء تقذرا فلما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم أحل حلاله وحرم حرامه فما حرم من شيء فهو حرام وما أحل من شيء فهو حلال وما سكت عنه فهو عفو فكان معناه في قوله وما سكت عنه فهو عفو ليس يريد به العفو عن عقوبات ذنوب كانت منهم في ذلك ولكنه يريد به ترك ما عفي لهم عنه من ذلك بلا عبادة تعبدهم بها يوجب إتيانهم بها لهم الثواب ويوجب تركهم الإتيان بها عليهم العقاب @ 452 @ فمثل ذلك والله أعلم عفوه عز وجل المذكور في الآية التي تلوناها على المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بقوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وقوله عسى الله أن يعفو عنهم هو على إيجابه العفو منه لهم إذ لم يكن لهم في المقام الذي كانوا فيه حيلة في التحول عنه وفي الانتقال منه إلى ضده في الأماكن المحمودة فرفع الله ذلك عنهم فلم يتعبدهم فيه بما تعبد به من سواهم فيه من قوله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى ناراهما وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان ما في هذا الحديث في وعيد غليظ فرفع الله مثله عن المقيمين في تلك الأمكنة بلا استطاعة منهم الهرب عنها والتحول منها إلى الأمكنة المحمودة ورفع عنهم التعبد في ذلك بهذا والله أعلم بما أراد في ذلك وإياه نسأله التوفيق