Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وحدثنا بكار بن قتيبة وعلي بن شيبة قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بقصعة فيها طعام فضربت يد الخادم فسقطت القصعة فانفلقت فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فضم الكسرتين وجمع فيها الطعام ويقول غارت أمكم غارت أمكم وقال للقوم كلوا وحبس الرسول حتى جاءت الأخرى بقصعتها فدفع القصعة الصحيحة إلى رسول التي كسرت قصعتها وترك المنكسرة للتي كسرت

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← بكار بن قتيبة وعلي بن شيبة

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة قال قلنا لعائشة حدثينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أما تقرءون القرآن قلنا على ذلك حدثينا عن خلقه فقالت كان عنده أصحابه فصنعت له حفصة طعاما وصنعت له طعاما فسبقتني إليه حفصة فأرسلت مع جاريتها بقصعة فقلت لجاريتي إن أدركتيها قبل أن تهوي بها فارمي بها فأدركتها وقد أهوت بها فرمت بها فوقعت على النطع فانكسرت القصعة وتبدد الطعام فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام فأكلوه ثم وضعت جاريتي قصعة الطعام فقال لجارية حفصة خذي هذا الطعام فكلوا واقبضوا الجفنة مكان ظرفكم قالت ولم أر في وجهه غضبا ولم يعاتبني صلى الله عليه وسلم @ 426 @ فقال قائل من أين جاز لكم ترك ما في هذه الآثار التي رويتموها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الوجوه المقبولة فلم تقولوا بها وخالفتموها إلى أضدادها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لو تدبر هذه الآثار لما وجدنا لها مخالفين ولا عنها راغبين وذلك أن المرأتين اللتين كان من إحداهما في صحفة الأخرى ما كان كانتا زوجتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحدة منهما في بيت من بيوته وهما في عوله فكانت الصحفتان المذكورتان في هذه الآثار جميعا للنبي صلى الله عليه وسلم فحول الصحفة الصحيحة التي كانت من المرأة المتلفة لصحفة صاحبتها إلى بيت المتلف عليها صحفتها وحول الصحفة المكسورة إلى بيت التي كسرتها ولم يكن في ذلك شيء مما يوهم هذا المحتج علينا بما احتج به مما ذكرنا ومما يدل على صحة ما نحن عليه من القول الذي أنكره علينا وعدنا به مخالفين لما في هذه الآثار مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أهل العلم جميعا عليه مجمعون وبه قائلون في العبد إذا كان بين رجلين فأعتقه أحدهما وهو موسر فأتلف بعتاقه نصيب شريكه منه أن عليه لشريكه فيه ضمان قيمة نصيبه لا نصف عبد مثله وسنذكر هذا وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وفي اتفاقهم على ذلك مع إيجابهم فيه إتلاف الأشياء ذوات الأمثال من الأشياء المكيلات ومن الأشياء الموزونات أمثالها لا قيمتها ما قد دل أن الواجب في إتلاف الأشياء التي لا أمثال لها بكيل ولا بوزن قيمها لا أمثالها @ 427 @ قال فقد جعلتم في قتل الخطأ مائة من الإبل على أهل الإبل وجعلتم في الجنين الملقى في بطن أمه ميتا غرة عبد أو أمة وفي ذلك ما قد دل على وجوب الحيوان في الأشياء المتلفات فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي احتج به علينا ليس مما كنا نحن وهو منه في شيء لأن النفس المجعول فيها مائة من الإبل ليست الإبل أمثالا لها ولأن الجنين الملقى من بطن أمه ميتا ليست الغرة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثلا له ولكن ذلك عبادة تعبدنا الله عز وجل بها فلزمناها ولم نخالفها إلى ضدها فقال فقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم إجازته لاستقراض الحيوان فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كما روي عنه فيه وكان ذلك عندنا والله أعلم قبل تحريم الربا وقبل تحريم رد الأشياء إلى مقاديرها لا زيادة في ذلك على مقاديرها ولا نقصان فيه عنها والدليل على ذلك أن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استقراض الحيوان إنما روي عنه في استقراض بعير استقرضه وكأن الذين ذهبوا إلى ذلك وتمسكوا بهذا الحديث وعملوا به ولم يجعلوه منسوخا قد أجازوه في استقراض ذكور الحيوان وفي ذلك ما قد دل على رفع الخصوص من ذلك وعلى استعمال ذلك الحكم فيما استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وفي سائر الحيوان وكان القياس حتما واستعماله واجبا في الأشياء التي لا توقيف @ 428 @ فيها وكان الذين أجازوا ما ذكرنا قد منعوا من استقراض الإماء فلم يجيزوا ذلك والأمة المستقرضة تخرج من ملك مقرضها إن جاز القرض فيها إلى ملك الذي استقرضها كما تخرج بالبيع من ملك بائعها إلى ملك مبتاعها فكان في ذلك ما قد دل أن الحرمة لما وقعت في استقراض الأمة وقعت في استقراض سائر الحيوان وأنه لا يمنع من استقراض الأمة لو كان القرض في الحيوان مطلقا أن يكون في ذلك ما يبيح مستقرض الأمة وطأها وردها إلى مقرضها كما لم تقع الحرمة في بيع الأمة التي ينطلق لمبتاعها وطؤها وإقالة بائعها منها فقال هذا القائل فقد أجزتم أنتم وجوب الحيوان في معنى ما وجعلتموها فيه دينا من ذلك ما قد قلتموه في التزويج على أمة وسط أنه جائز فكان يلزمكم أن تجيزوا البيع بأمة وسط بدار فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا أجزنا من ذلك ما أجزنا ومنعنا مما منعنا اتباعا لما وجدنا المسلمين عليه وذلك أنهم حكموا في الجنين من الحرة بغرة وحكموا في الجنين من الأمة بخلاف ذلك من ذلك ما قال قائلون إن عليه نصف عشر قيمة أمه إذ ألقته ميتا وممن قال ذلك مالك والشافعي وقال قائلون فيه ما نقص أمه كما يكون مثل ذلك في جنين البهيمة إذا ضرب بطنها فألقته ميتا وقد روي هذا القول عن أبي يوسف وقال آخرون إن الجنين إذا كان أنثى ففيه عشر قيمته لو ألقته حيا فمات وإن كان ذكرا ففيه نصف عشر قيمته لو ألقته حيا ثم @ 429 @ مات وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن أبي يوسف فلما جعلوا في جنين الحرة الذي ليس بمال غرة وفي جنين الأمة الذي هو مال قيمة عقلنا بذلك أن ما هو مال لا يجوز استعمال الحيوان فيه وأن ما ليس بمال جائز فيه استعمال الحيوان وفي ذلك ما قد دل على جواز التزويج على الحيوان ومنع الابتياع بالحيوان الذي يكون في الذمم والله عز وجل نسأله التوفيق

رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُوَاءَةَ ← قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ ← شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الأَصْبَهَانِيُّ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون شعورهم ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح @ 432 @ الوحاظي ويوسف بن عدي الكوفي قالا ثنا ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الجمة وفوق الوفرة هكذا في حديث يحيى بن صالح وفي حديث يوسف قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم شعر دون الشحمة

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ؛ ← يحيى بن صالح الوحاظي ويوسف بن عدي الكوفي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي قال ثنا ابن إسحاق عن عمارة بن غزية عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان لأحدكم شعر فليكرمه

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← محمد بن يزيد الواسطي ← عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ ← ابن أبي داود

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم أنه سمع قتادة يقول قلت لأنس كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين أذنه وعاتقه

جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا إسحاق بن داود المروزي الشعراني قال ثنا أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد الخياط عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته ثم فرق

أَنَسٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ، ← أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← إسحاق بن داود المروزي الشعراني ← عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب شعره منكبيه

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر إلى شحمة أذنيه

الْبَرَاءِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا محمد بن الورد البغدادي قال ثنا داود بن @ 435 @ عمرو الضبي قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، ← محمد بن الورد البغدادي

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن أبي رمثة قال انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فإذا نحن به له وفرة بها ردع من حناء @ 436 @ فقال قائل ففيما قد رويتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاذه الشعر كما رويتموه فيه عنه وفيه أمره الناس بإكرام الشعر فمن أين جاز لكم ترك استعمال ذلك والعدول إلى غيره من إحفاء الشعر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا تركنا ذلك إلى ما يخالفه مما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أحسن منه

أَبِي رِمْثَةَ ← أَبِيهِ ← عُبَیْدُ اللہِ بْنُ اِیَادِ بْنِ لَقِیطٍ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،