Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

ما قد حدثناه يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي وشيبان بن فروخ جميعا قالا حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الدؤلي قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتا ذريعا فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها شرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شرا فقال عمر وجبت قال أبو الأسود لم قلت وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد @ 358 @ قال فكان وجه ذلك عندنا والله أعلم أن الشهادة بالخير لمن شهد له به ستر من الله عز وجل عليه في الدنيا ومن ستره الله عز وجل في الدنيا لم يرفع عنه ستره في الآخرة كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا ثلاثة أشهد عليهم والرابعة لو شهدت لرجوت أن لا آثم ثم ذكر الثلاثة ثم قال والرابعة لا يستر الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة فكان ذلك الوجوب هو الستر في الدنيا بالثناء الحسن وفي الآخرة بالستر فيها مما يخاف فيها وهو النار وكان الثناء بالذم في الدنيا هو رفع الستر عن الذي أثني عليه به فكان في الدنيا ضدا لمن أثني عليه بالخير فيها فكان كذلك هو في الآخرة يكون فيها ضدا لمن أثني عليه في الدنيا بالخير وإذا كان كذلك استحق النار وهذا الاستخراج من عمر رضي الله عنه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ومما قاله معه في هذه الآثار من أدق استخراج وأحسنه والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ ← أبو الوليد الطيالسي وشيبان بن فروخ جميعا ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← ما قد

حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا أبو زميل سماك الحنفي قال قال ابن عباس لما أسروا الأسارى يعني في يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى قال أبو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله عز وجل أن يهديهم إلى الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال فقال عمر والله ما أرى الذي رأى أبو بكر يا رسول الله ولكن أرى أن تمكنا منهم فنضرب أعناقهم وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها وقادتها فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان قلت @ 360 @ يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله الغنيمة لهم @ 361 @ فقال قائل ليس فيما رويتم عن ابن عباس في هذا الحديث أنهم أخذوا شيئا وإنما فيه مشورة أبي بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منهم الفداء لا غير فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث كما ذكر غير أنه قد خالف ابن عباس فيه أبو هريرة فأخبر أن المسلمين قد كانوا أخذوا شيئا من الغنائم قبل إنزال الله عز وجل هذه الآية

أَبُو زُمَيْلٍ سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ، ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← عُمَرُ بْنُ يُونُسَ ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق

كما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر تعجل الناس من المسلمين فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي يعني من كان قبله إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء تأكلها فأنزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← كَمَا

@ 362 @ وكما حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← الْفِرْیَابِیُّ ← الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ← وَكَمَا

وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لم تحل الغنيمة لأحد أسود الرأس قبلنا كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها فنزلت لولا كتاب من الله سبق قال سبق في الكتاب السابق @ 363 @ فكان في هذا الحديث أن الوعيد الذي كان من الله عز وجل في هذه الآية هو لأخذهم ما أخذوا من الغنائم قبل أن تحل لهم لا ما سوى ذلك مما ذكر في حديث ابن عباس وهذا عندنا أشبه بالآية لأن الذي فيها من قوله عز وجل لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فأثبت أخذا متقدما فعليه كان الوعيد لا على ما سواه مما في حديث ابن عباس الذي روينا وفي هذا معنى يجب على أهل العلم الوقوف عليه والعمل به والحذر من الله في التقدم لأمره لأن هذا الذي كان إنما كان من أهل بدر أو ممن كان منهم وهم الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك أن يكون الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فإذا جاز مع هذه الرتبة أن يلحقهم الوعيد كان لمن سواهم ممن هو دون رتبتهم ألحق وأما ما قاله أهل العلم في المراد بقوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فإنهم قد اختلفوا في ذلك السابق ما هو فروي فيه عن عبد الله بن عباس ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود وعلي بن عبد الرحمن جميعا قالا ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عبد الله بن سالم حدثني علي بن أبي طلحة عن مجاهد @ 364 @ عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم قال سبقت لهم من الله عز وجل الرحمة قبل أن يعملوا بالمعصية قال أبو جعفر فهذا وجه مما قد قيل في ذلك وقد قيل فيه وجه آخر وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا عوف عن الحسن في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق قال إن الله عز وجل كان مطعم هذه الأمة الغنائم وإنهم أخذوا الفداء من القوم يوم بدر قبل أن يؤمروا بذلك فتاب الله عليهم وعابه عليهم ثم أحله لهم وجعله غنيمة حدثنا إبراهيم قال ثنا روح بن عبادة عن عوف عن الحسن في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق الآية قال إن الله عز وجل كان مطعم هذه الأمة الغنيمة ففعلوا الذي فعلوا @ 365 @ قبل أن تحل لهم الغنيمة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا حصين بن نمير قال حدثني سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية قال سبق أن أحل الغنائم لهذه الأمة قال وقال الحسن سبق من الله عز وجل أن لا يعذب قوما إلا بعد تقدمه إليهم ولم يكن تقدم إليهم فيها وقد قيل فيه وجه آخر وهو ما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن لولا كتاب من الله سبق قال المغفرة لأهل بدر وهذه التأويلات كلها محتملة لما تؤول ما تؤول عليها مما ذكرنا والله أعلم بمراده وبالله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ذَكْوَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وَكَمَا

حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن منصور قال أنا مفضل بن فضالة قال ثنا عياش بن عباس عن الهيثم بن شفي الحجري عن أبي عامر عن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم منا في كتابنا هذا بأسانيد منها هذا الإسناد ومنها سواه فتأملناها لنقف على المراد بما فيها إن شاء الله فوجدنا الخواتيم لم تكن من لباس العرب ولا مما يستعملونها ومما دلنا على ذلك ما قد روي عن أنس بن مالك في ذلك

أَبِي رَيْحَانَةَ ← أَبِي عَامِرٍ ← الهيثم بن شفي الحجري ← عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← مُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، ← مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

مما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر فقيل @ 367 @ له إنهم لا يقبلون كتابك إلا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← مما قد

وما قد حدثنا علي قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم ثم ذكر مثله @ 368 @ فكان في هذا الحديث ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذه عند حاجته إليه ليختم به الكتاب الذي يكتبه إلى من أراد أن يكتب إليه من العجم الذين ذكرنا إذا كانوا لا يعرفون الكتب الواردة منهم والواردة عليهم إلا مختومة وكان في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ريحانة إلا لذي سلطان لحاجة السلطان إليه ليختم به كتبه التي تنفذ منه إلى من يكاتبه ما قد دل به أن من يحتاج إلى مكاتبة الناس مطلق له مثل ذلك والناس جميعا محتاجون إلى ذلك في هذه المعاني وفي أمثالها من الختم على أموالهم وما سوى ذلك مما يحفظون به أماناتهم ففي ذلك ما قد دل على إباحته للناس جميعا وقد دل على ذلك أيضا

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ← عَلِيٍّ، ← وما قد

ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن نافع عن ابن عمر قال أبو جعفر أبو بشر جعفر بن أبي وحشية ح

أبو جعفر أبو بشر جعفر بن أبي وحشية ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَبِي بِشْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← ما قد

وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق أو فضة @ 369 @ وفي ذلك ما قد دل على أن الناس قد كانوا فيما كان صلى الله عليه وسلم يفعله من ذلك يفعلون مثله اقتداء به وفي ذلك ما قد دل على إباحة اتخاذ الخواتيم للناس جميعا والله نسأله التوفيق

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى ← مُسَدَّدٌ ← ابن أبي داود ← وقد

حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قم @ 372 @ قال وكان المعنى عندنا والله أعلم أن ذلك يرجع إلى معنى التقديم والتأخير فيكون من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقد رشد وذلك كفر وإنما كان ينبغي له أن يقول ومن يعصهما فقد غوى أو يقف عند قوله فقد رشد ثم يبتدئ بقوله ومن يعصهما فقد غوى وإلا عاد وجهه إلى التقديم والتأخير الذي ذكرنا كمثل ما عاد إليه معنى قول الله عز وجل وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إلى معنى قوله عز وجل وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت وكمثل ما عاد إليه قوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن إلى معنى قوله واللائي يئسن من المحيض من نسائكم واللائي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر وإذا كان ذلك مكروها في الخطب وفي الكلام الذي يكلم به بعض الناس بعضا كان في كتاب الله عز وجل أشد كراهة وكان المنع من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام بذلك أوكد والله عز وجل نسأله التوفيق

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك بن عبد الله عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها أكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من @ 375 @ الشعر فقالت نعم من شعر ابن رواحة وربما قال هذا البيت ويأتيك بالأخبار من لم تزود

أَبِيهِ ← الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، ← شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← أبو غسان، ← فهد ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،