Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أبو أمية قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير بن معاوية قال ثنا سليمان التيمي عن أنس قال كان آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم فما زال يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه قال أبو جعفر غير أنا وجدنا سليمان التيمي قد أدخل فيما بينه وبين أنس في هذا الحديث رجلا لم يسمه

أَنَسٍ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← النُّفَيْلِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا وكيع @ 226 @ بن الجراح قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عمن سمع أنس بن مالك يقول كان عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم فنظرنا في ذلك الرجل المسكوت عن اسمه في هذا الحديث هل سماه أحد

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← سليمان التيمي عمن ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ← محمد بن عمرو بن يونس ← كَمَا

فوجدنا محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال حدثني أسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يغرغر بها لسانه ثم نظرنا هل روي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← فوجدنا محمد بن عمرو بن يونس قد

فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال ثنا @ 227 @ أسد بن موسى قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يجلجلها في صدره وما يفيض بها لسانه قال وكان ما في هذا الحديث من ضم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته ما ملكت الأيمان إلى الصلاة وتوكيد الأمر في ذلك على الناس ما قد دل على وجوبها الوجوب الذي لا يسع التقصير عنه ولا يكمل الإيمان إلا به @ 228 @ وهذا التأويل الذي تؤول على هذا المعنى أحسن ما تؤول في النهي عن إضاعة المال وقد تأوله آخرون على خلاف ذلك وذهبوا إلى أنه النهي عن إضاعة المال الذي جعله الله قياما للناس في معايشهم وفيما لا تستقيم لهم أمورهم إلا به من الحيوان ومن غير الحيوان واحتجوا في ذلك بما قد روي عن عمرو بن العاص وعن قيس بن عاصم في هذا المعنى كما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا إسحاق بن الفرات قال حدثني ابن لهيعة عن الأسود بن مالك الحميري عن بحير بن ذاخر المعافري أنه سمع عمرو بن العاص في خطبته يوم الجمعة يقول يا معشر الناس إياكم وخلالا أربعا فإنهن يدعون إلى النصب بعد الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العزة إياك وكثرة العيال وإخفاض الحال والتضييع للمال والقيل بعد القال في غير درك ولا نوال وكما حدثنا يونس والربيع المرادي وسليمان الكيساني قالوا ثنا يحيى بن حسان قال ثنا هشيم عن زياد الجصاص عن الحسن @ 229 @ عن قيس بن عاصم أنه قال لبنيه لما حضرته الوفاة عليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم وقد تأوله آخرون على غير هذا التأويل كما حدثناه علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا محمد بن سوقة عن ابن سعيد بن جبير قال سأل رجل سعيد بن جبير عن إضاعة المال فقال أن يرزقك الله رزقا فتنفقه فيما حرم عليك قال وكل هذه التأويلات محتملة لما أريد في إضاعة المال غير أن أقواها في قلوبنا التأويل الأول منها والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها أو مما سواها والله عز وجل نسأله التوفيق

أُمِّ سَلَمَةَ ← سَفِينَةَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ ← قَتَادَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد

حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي المؤذن قال ثنا عوف الأعرابي عن الحسن عن عتي بن ضمرة قال رأيت عند أبي بن كعب رجلا تعزى بعزاء الجاهلية فعضه أبي ولم يكنه فنظر إليه أصحابه فقال كأنكم أنكرتموه فقال أبي لا أهاب أحدا في هذا أبدا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا

عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ، ← الْحَسَنِ، ← عَوْفٌ الْأَعْرَابِيُّ ← عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي المؤذن ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا معاوية وهو ابن حفص قال حدثنا السري بن يحيى عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمعتموه يدعو بدعاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قال ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سمع يدعو بدعاء @ 234 @ الجاهلية ما أمر به فيه فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← عُتَيٍّ1 ← الْحَسَنِ، ← السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَی ← معاوية وهو ابن حفص ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

فذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء من النار قال ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ومعنى البذاء في النار هو أهل البذاء في النار لأن البذاء لا يقوم بنفسه وإنما المراد بذكره من هو فيه @ 235 @ فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن البذاء المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول وهو البذاء على من لا يستحق أن يبذأ عليه فمن كان منه ذلك البذاء فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه وأما المذكور في الحديث الأول فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية لأنه يدعو برجل من أهل النار وهو كما كانوا يقولون يا لبكر يا لتميم يا لهمدان فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار كان مستحقا للعقوبة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ليكون ذلك استخفافا به وبالذي دعا إليه ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف فلا يعودون إليه وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ

أَبِي بَكْرَةَ ← الْحَسَنِ، ← مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ ← محمد بن علي بن داود ← فذكر ما قد

كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا عوف عن الحسن عن عتي بن ضمرة قال شهدته يوما يعني أبي بن كعب وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضه بكذا أبيه ولم يكنه فكأن القوم استنكروا ذلك منه فقال لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا ومعناه معنى الحديث الذي قبله لأن معنى من تعزى بعزاء الجاهلية إنما هو من عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية أي إضافتها إليهم فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على دفع هذا المعنى

عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ، ← الْحَسَنِ، ← عَوْفٌ، ← خَالِدٌ -وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ- ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← كَمَا

فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي

إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← فذكر ما قد

وما قد حدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا عمران بن أبي عمران الصوفي

عمران بن أبي عمران الصوفي ← الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، ← وما قد

وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء قالوا جميعا عن سفيان قال حفظته من عمرو قال سمعت جابرا قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية قالوا يا رسول الله رجل من المهاجرين كسع رجلا @ 237 @ من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة قال هذا القائل فلو كان ما في الحديث الأول كما رويتموه لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أنكر على من ترك القول الذي في الحديث الأول لمن دعا بما دعا به في الحديث الآخر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما في الحديث غير مخالف لما في الحديث الأول لأن الذي في هذا الحديث إنما هو الدعاء بأهل الهجرة إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل النصرة لله عز وجل ولرسوله فلم يكن ذلك كالدعاء إلى رجل جاهلي من أهل النار كافر بالله ورسوله فجاء فيمن دعا إلى الجاهلي @ 238 @ ما في الحديث الأول ولم يجئ مثله فيمن دعا إلى مهاجر إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى ناصر لله عز وجل ولرسوله فإن قال ففي هذا الحديث ما بال دعوى الجاهلية قيل له لأن قوله يا للمهاجرين وقول صاحبه يا للأنصار شبيه بقول أهل الجاهلية يا لفلان فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك القول ممن قاله إذ كان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد أوجبا لأهل الإسلام على أهل الإسلام النصرة لهم ودفع الأذى والظلم والمكروه عنهم وتقدم الوعيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ترك ما عليه من ذلك بما قد ذكرناه في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي مر بمظلوم فلم ينصره فيما تقدم منا في كتابنا هذا فبان بحمد الله عز وجل ونعمته استواء ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وانتفاء التضاد عنه والله نسأله التوفيق

«مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ ← بذلك النَّبِي ← الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لِلْمُهَاجِرِينَ، ← الْأَنْصَارِيُّ: يَا لِلْأَنْصَارِ، ← كُنَّا مَعَ النَّبِي فِي غزَاة فَكَسَعَ رجل من الْمُهَاجِرين رجلا من الْأَنْصَار ← جَابِرًا ← حفظته من عَمْرو ← سُفْيَانَ، ← جَمِيعًا ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن رجلا كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران عد فينا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم أكتب كذا وكذا فيقول نعم اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما حكيما فيقول أكتب سميعا بصيرا فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب أي ذلك شئت فهو كذلك فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين وقال أنا أعلمكم بمحمد إن كان ليكل الأمر إلي حتى أكتب ما شئت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الأرض لم تقبله قال أنس فأخبرني أبو طلحة أنه رأى الأرض التي مات بها فوجده منبوذا قال أبو طلحة ما شأن هذا قالوا إنا دفناه مرارا فلم تقبله الأرض

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ