Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وحدثنا أحمد بن محمد بن سلام البغدادي قال ثنا وهب بن بقية قال ثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم ذكر بقية الحديث الذي قبله

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← خَالِدٌ، ← خَالِدٌ، ← وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ← أحمد بن محمد بن سلام البغدادي

حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فقال العباس وكان رجلا مجربا فقال إلا الإذخر فإنه لبيوتنا ولقبورنا وقيوننا فقال إلا الإذخر

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← عَمْرٌو ← سُفْيَانَ، ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

وحدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد بن يعيش الكوفي قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا ابن إسحاق قال حدثنا أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم بن يناق عن صفية ابنة شيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الفتح فقال أيها الناس إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها إلا منشد فقال العباس بن عبد المطلب يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لظهور البيوت والقبور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر

صَفِيَّةَ ابْنَةِ شَيْبَةَ ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ یَنَّاقٍ، ← أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← عبيد بن يعيش الكوفي ← محمد بن علي بن داود

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته لما فتحت مكة إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة القتل هكذا قال وإنما هي الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين فإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حتى إنه لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها فقام العباس فقال يا رسول الله إلا الإذخر فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر

أَبُو هُرَيْرَةَ ← أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ

حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل غير أنه قال فقام رجل من قريش مكان ما في الحديث الأول من قول راويه فقام العباس

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

وحدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا ابن الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجون فقال والله إنك لخير أرض الله عز وجل وأحب أرض الله إلى الله ولو أني لم أخرج منك ما خرجت وإنها لم تحل لأحد @ 172 @ كان قبلي ثم ذكر مثله غير أنه قال فيه ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد فقال رجل يقال له شاه يا رسول الله إلا الإذخر ثم ذكر بقية الحديث فسأل سائل عما أضيف في هذه الأحاديث إلى العباس أو إلى من ذكر سواه من قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر حرمة شجر مكة وحرمة خلاها إلا الإذخر استثناء من ذلك وأنكر أن يكون ذلك كان من العباس وأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقار أحدا على ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذه الآثار ثابتة صحيحة المجيء مقبولة كلها وأن الذي كان من العباس أو ممن سواه فيها غير منكر من مثله وأن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك @ 173 @ عليه غير منكر أيضا وكيف ينكر عليه ما هو محمود فيه إذ قد علم من حاجة أهل مكة إلى الإذخر ما هم عليه منها فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال طلب منه مراجعة ربه في ذلك كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج ربه عز وجل لما افترض على أمته خمسين صلاة في اليوم والليلة التخفيف مرة بعد مرة حتى ردها إلى خمس صلوات وكما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ القرآن على حرف فراجع في ذلك مرة بعد مرة حتى رد إلى سبعة أحرف فكان مثل ذلك ما كان من العباس أو من غيره مما ذكرنا وكان قوله إلا الإذخر وقطعه الكلام عند ذلك لعلمه بفهم النبي صلى الله عليه وسلم ما أراده منه من سؤاله ربه عز وجل عن ذلك فغني عن الكلام به كما تستعمل العرب في كلامها للاختصار السكوت عن الكلام به لعلمها بفهم من تخاطبه بذلك ما خاطبته به من أجله حتى يأتوا ببعض الكلمة ويتركوا بقيتها ومن ذلك قولهم كفى بالسيف شا يريدون شاهدا حتى تعالى ذلك أن جاء القرآن به فمن ذلك قوله عز وجل ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ثم قطع بقية الكلام وهو مما قد اختلف أهل العلم فيه ما هو فقال بعضهم هو لكفروا به وقال بعضهم هو لكان هذا القرآن ومن ذلك قوله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم وترك ذكر ما كان يكون لولا فضله ورحمته ومن ذلك قوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر @ 174 @ الآخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وترك ذكر من ليس هو مثله لغناه عن ذلك بفهم المخاطبين به فمثل ذلك قول العباس أو من قاله سواه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر غني عن استتمام الكلام بما أراد لعلمه بفهم النبي صلى الله عليه وسلم عما أراد فقال هذا القائل فقد كان من النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك الجواب بلا زمان فيما بين السؤال وبين الجواب يكون فيه الوحي لذلك الجواب فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل في لطيف قدرة الله تعالى مجيء الوحي في ذلك الوقت من حيث لا نعقل نحن مجيء مثله فيه ويحتمل أن يكون كان من النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما كان بإلقاء جبريل صلى الله عليه وسلم ذلك إليه كما قال للذي سأله في حديث أبي قتادة أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال نعم فلما ولى قال له إلا أن يكون عليك دين كذلك قال لي جبريل صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على حضور جبريل صلى الله عليه وسلم جوابه الأول وقوله ما قاله لسائله جوابا ثانيا وإذا كنا قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سنذكره فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم لحسان في وقت مهاجاته المشركين عنه @ 175 @ اهجهم وجبريل معك وإذا كان جبريل لمهاجاته قريشا مع حسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه معه في خطبته التي يخبر الناس فيها عن الله عز وجل بشرائع دينهم وبفرائضه عليهم أولى وبكون جبريل صلى الله عليه وسلم معه في ذلك الوقت أحرى فبان بحمد الله ونعمته أن لا منكر في شيء مما أنكره هذا الجاهل بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرناه عنه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي حسان @ 179 @ أن عليا عليه السلام أخرج الصحيفة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت في قراب سيفه فإذا فيها أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حرم مكة وإني حرمت المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها إلا أن يعلف رجل بعيره فاعتبرناه فوجدناه منقطع الإسناد وذلك أن أبا حسان لم يلق عليا رضي الله عنه وإنما الذي يحدثه من حديث علي هو مما أخذه عن عبيدة السلماني ومن مثله من أصحابه عنه ولما كان ذلك كذلك كان ما رويناه في هذا الباب مما يخالفه @ 180 @ عن عمر رضي الله عنه أولى منه لا سيما وقد كان ذلك من عمر رضي الله عنه بحضرة من سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه والله نسأله التوفيق ثم وجدنا هذا الحديث متصل الإسناد

أَبِي حَسَّانَ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وهو ما قد

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال ثنا أبي قال حدثني إبراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج يعني ابن الحجاج الأحول الباهلي عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن الأشتر أنه حدثه عن علي رضي الله عنه ثم ذكر مثل حديث ابن أبي داود الذي ذكرناه في هذا الباب عن هدبة قال أبو جعفر والحجاج هذا إمام في الحديث محمود الرواية فقال قائل فكيف يجوز أن يكون هذا الحديث متصل الإسناد وإنما ذكره أبو حسان عن الأشتر والأشتر كانت وفاته في أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإذا انتفى أن يكون سمع من علي كان بأن يكون سمع من الأشتر أشد انتفاء @ 181 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا حسان قد ذكر في هذا الحديث عن الأشتر أنه حدثه به فحقق بذلك سماعه إياه منه وجاز أن يكون أن أبا حسان رأى الأشتر في حياة علي فحدثه بهذا الحديث عن علي ولم ير عليا أو رآه ولم يسمعه منه قال أبو جعفر فكان هذا الحديث بعد ثبوته لا يجب به في خلى مكة مساواته خلى المدينة في هذا المعنى لأنه قد يحتمل أن يكون حكم كل واحد في هذا المعنى خلاف حكم الآخر كما حكمها مختلف في حل دخول حرم المدينة بلا إحرام وحرمة دخول حرم مكة إلا بإحرام وكما حكمهما في قتل صيدهما مختلف لأن من قتل صيدا في حرم مكة جزاه ومن قتل صيدا في حرم المدينة لم يجزه وإذا كان حكم حرم كل واحدة منهما مختلفا فيما ذكرنا لم يكن منكرا أن يكون مختلفا في إعلاف الإبل من شجرهما فيكون حراما في شجر مكة ويكون حلالا في شجر حرم المدينة والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، ← قَتَادَةَ ← الحجاج يعني ابن الحجاج الأحول الباهلي ← إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ طَهْمَانَ، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا نصر بن علي ح وثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا نصر بن علي قال ثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم قال فكان في هذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتاعي الطعام جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم وكان ما حولوه إليه من الأماكن رحالا للذين حولوه إليها

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا شريح بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كان أصحاب الطعام يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا الطعام مجازفة فباعوه قبل أن يؤووه إلى رحالهم

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← شريح بن عبد العزيز ← مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَعْلَبَكَيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن هاشم قال ثنا الوليد قال ثنا الأوزاعي ثم ذكر بإسناده مثله فاختلف إسحاق وأحمد في الذي حدث به محمد بن هاشم هذا الحديث عنه عن الأوزاعي من هو كما ذكرنا وكان معنى هذا الحديث كمعنى الحديث الذي قبله

الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِیْدُ ← مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا محمد بن سنان قال ثنا عبد الوهاب بن نجدة @ 184 @ الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ثم ذكر بإسناده مثله

الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ