Wednesday, Safar 29, 1448 AH · Aug 12, 2026

Preserving the Prophetic ﷺ tradition for every generation

favorite Support This Mission
logo

Hadith Nabawi

logo

Hadith Nabawi

    SearchBooksTopicsNarratorsTerminologyAbout
person Sign in

About

  • Our Mission
  • Methodology
  • Team
  • Contact

Resources

  • FAQ
  • Book Catalog
  • Narrator Database
  • Topics

Contribute

  • Become a Translator
  • Report an Error
  • Donate
  • GitHub

Legal

  • Terms of Use
  • Privacy Policy
  • License

Follow Us تابعنا

fin@X

Daily Hadith, scholarly articles, and updates from the team.

© 2026 Hadith Nabvi Platform · A project by Learning SoulsHadith e Nabawai (PBUH)
شرح مشكل الآثار الطحاوي

Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

6,179 Hadith1004 Chapters
Read Book arrow_right_alt
IntroductionChaptersHadithsNarratorsAuto Biography

Chapters

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3129

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن جناب قال ثنا عيسى بن يونس عن سفيان الثوري ثم ذكر بإسناده مثله بغير شك ذكره في شيء من إسناده @ 152 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو إن شاء الله فوجدنا الغر في كلام العرب هو الذي لا غائلة معه ولا باطن له يخالف ظاهره ومن كانت هذه سبيله أمن المسلمون من لسانه ويده وهي صفة المؤمنين ووجدنا الفاجر ظاهره خلاف باطنه لأن باطنه هو ما يكره وظاهره فمخالف لذلك كالمنافق الذي يظهر شيئا غير مكروه منه وهو الإسلام الذي يحمده أهله عليه ويبطن خلافه وهو الكفر الذي يذمه المسلمون عليه فكان مثل ذلك الخب الذي يظهر المعنى الذي هو محمود منه حتى يحمده المسلمون على ذلك ويبطن ضده مما يذمه المسلمون عليه وهو الفاجر الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصفه به في هذا الحديث وخالف بينه وبين المؤمن الذي وصفه بما وصفه به في هذا الحديث والله عز وجل نسأله التوفيق

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أحمد بن جناب ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3129

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3130

حدثنا الربيع بن سليمان بن داود الأزدي الجيزي وسليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن زاهر عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للقرشي مثل قوة الرجل من غير قريش قال ابن شهاب ما يراد بذلك إلا نبل الرأي قال فتأملنا هذا فكان معناه عندنا والله أعلم أن على القرشي @ 154 @ ذي الرأي لا على من سواه من غير أهل الرأي وإن كان قرشيا وذلك أن الشيء إذا وصف به رجل من قوم ذوي عدد جاز أن تضاف الصفة إلى أولئك القوم جميعا وإن كان المراد به خاصا منهم ومثل ذلك قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنه لذكر لك ولقومك يريد به قومه المتبعين له المؤمنين له دون من سواهم من قومه المخالفين له الكافرين به ومثل ذلك قوله أيضا لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذب به قومك وهو الحق يريد به قومه المكذبين له المخالفين عليه دون قومه المتبعين له المؤمنين به ومثل ذلك ما كان منه صلى الله عليه وسلم في قنوته في الصلاة من دعائه على مضر واشدد وطأتك يريد مضر المخالفة عليه لا مضر المتبعة له وهذا واسع في الكلام وفي كتاب الله عز وجل موضع مما قد اختلف القراء في قراءتهم إياه وهو قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله فقراءة عاصم وحمزة والكسائي فيما أجاز لي علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أنصار الله وقراءة أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو أنصارا لله بالتنوين قال أبو عبيد في هذه الإجازة وهو عندنا أنصار الله بالإضافة لا بالتنوين لإجماعهم على ما بعد ذلك مما دل عليه وهو قوله @ 155 @ تعالى قال الحواريون نحن أنصار الله ولم يقل أنصارا لله ولقد حدثني أبو عبيد علي بن الحسين قال حدثني أبي قال اختلف أبو عبيد القاسم بن سلام وعبد العزيز بن يحيى المكي في قراءة هذا الحرف فقال أبو عبيد ما قد حكينا عنه فيما أجازه لنا علي عنه وقال المكي ما حكيناه عن أبي جعفر ونافع فيها قال ثم احتج المكي في ذلك على أبي عبيد فقال إذا قرأناها أنصار الله بالإضافة نفينا بذلك أن يكون لله عز وجل أنصار سواهم فاحتج أبو عبيد عليه في ذلك فقال إنه جائز في الشيء إذا كثر أن يضاف إلى كله ما كان من بعضه فجاز بذلك إن قيل لبعض الناصرين لله عز وجل إنهم ناصرو الله عز وجل وإن كان ذلك إنما يراد به بعض ناصري الله عز وجل قال ويدخل في ذلك ما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب من هذا المعنى مما نحن مستغنون عن إعادته في هذا الباب ويثبت بما ذكرنا الاختيار لما اختاره أبو عبيد مما ذكرناه عنه والله عز وجل نسأله التوفيق

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← عبد الرحمن بن زاهر ← طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ2 اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني ← الربيع بن سليمان بن داود الأزدي الجيزي

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3130

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3131

حدثنا محمد بن علي بن محرز أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشير العبدي قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انظروا إلى قريش فاسمعوا من قولهم وذروا فعلهم @ 157 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان معناه عندنا والله أعلم أن المرادين من قريش المأمور بالاستماع من قولهم هم ذوو القول الذي يجب أن يستمع لا من سواهم ممن ليس من ذوي القول الذي يجب أن يستمع وكذلك قوله وذروا فعلهم هو أيضا على من كان منهم من ذوي الفعل المذموم لا من سواهم من ذوي الفعل المحمود والله عز وجل نسأله التوفيق

عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← مُجَالِدٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← محمد بن بشير العبدي ← محمد بن علي بن محرز أبو عبد الله

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3131

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3132

حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي وثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قالا ثنا الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال قرأت على عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا فرد علي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا ثم قال لي قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأت علي فرد علي كما رددت عليك @ 159 @ قال أبو جعفر وهذا حديث لا نعلم روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غيره وفيه رده على عبد الله بن عمر ضعفا مكان قراءته ضعفا وإن كان القراء قد اختلفوا في ذلك فقراءة بعضهم على ضعف وقراءة بعضهم على ضعف فالذي عندنا أن الأولى في ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وإن كان واسعا للناس أن يقرءوا القراءة الأخرى لأن محالا عندنا أن يكونوا قرءوها إلا من حيث جاز لهم أن يقرءوها ولأنه قد قرأ كثير منهم هذا الحرف على ما قرأه عليه من قرأها ضعفا وقد يحتمل أن يكون الاختلاف كان في ذلك جاء من الوجه الذي ذكرناه فيما تقدم منا في هذه الأبواب مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤه على الناس فيأخذونه عنه كما يقرؤه عليهم ثم يعرض القرآن على @ 160 @ جبرائيل صلى الله عليهما فيبدل من ذلك ما يبدل فيكون أحد هذين المعنيين قد لحقه التبديل ويكون المعنى الآخر هو الذي جعل مكان المعنى الأول وإن لم يرووه نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتسع بذلك عندنا القراءة بكل واحد من الحرفين غير أن ما فصل من هذين المعنيين المعنى الآخر منهما بحكاية من حكاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رده إياه على من قرأ عليه الحرف الآخر من ذينك الحرفين بالاختيار أولى والله عز وجل نسأله التوفيق وقد اختلف أهل القراءة في هذا الحرف فقرأه بعضهم بالضم وممن قرأه منهم كذلك أبو جعفر وشيبة ونافع وعبد الله بن أبي إسحاق وأبو عمرو والكسائي وقرأه بعضهم بالفتح وممن قرأه منهم كذلك يحيى بن وثاب وعاصم والأعمش وكذلك أجازه لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد وذكر لنا عن أبي عبيد اختياره للقراءة الأولى من ضعف اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم مع من اتبعه عليها وبالله التوفيق

عَطِّيَةَ الْعَوْفِيِّ ← الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3132

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3133

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن عامر الضبعي قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف يعني ابن عبد الله عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو قال ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغير فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فمال الله عز وجل يؤتيه من يشاء @ 162 @ قال أبو جعفر وقد روي هذا الحديث من غير هذه الجهة على ما ذكرنا وهو على الشك من بعض رواته فيما أمر به الملتقط فيه من إشهاد ذي عدل أو ذوي عدل لا على التخيير من رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يشهد على ذلك أي ذينك الصنفين شاء وهو حديث يدور على خالد الحذاء وقد اختلف رواته له عنه فيه فرواه شعبة عنه على ما ذكرنا ورواه حماد بن سلمة عليه بخلاف ذلك

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفٍ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ الضُّبَعِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3133

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3134

كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مطرف بن عبد الله عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال تعرف ولا تغيب ولا تكتم فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء قال أبو جعفر فاختلف شعبة وحماد في إسناد ما ذكرنا فذكره شعبة عن خالد عن يزيد بن مطرف وذكره حماد عن خالد عن أبي قلابة عن مطرف واختلفا في متنه فذكر فيه شعبة الإشهاد @ 163 @ ولم يذكره حماد وقد رواه حماد أيضا من طريق غير هذا الطريق يرجع إلى مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي قِلَابَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3134

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3135

كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد عن سعيد عن أبي العلاء عن مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله أعني حديث عياض بن حمار الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فاحتجنا إلى الوقوف على حفظ ما في هذا الحديث من ذي عدل أو ذوي عدل ما هي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُطَرِّفٍ ← أَبِي الْعَلَاءِ، ← سَعِيدٍ، ← حَمَّادٍ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3135

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3136

فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغير فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ ← مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← فوجدنا محمد بن خزيمة قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3136

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3137

ووجدنا أحمد بن شعيب قد ثنا قال حدثنا علي بن حجر قال ثنا هشيم عن خالد وهو الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإن لم يجئ صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء فوقفنا بذلك على أن حقيقة ما في الحديث الأول من ذي عدل أو ذوي عدل هي ذوا عدل فاحتمل أن يكون المراد بذلك إخراج اللقيط عند الناس أن يكون التقاطه إياها كان ليذهب بها فيكون بذلك مذموما عندهم ساقط العدل به واحتمل أن يكون أريد به حفظ اللقطة على صاحبها وأن يكون اليد التي وقعت عليها بالالتقاط هي يد الملتقط طالبا بالتقاطه إياها حفظها على صاحبها لا يد حائز لها أخذها لنفسه لا لصاحبها فنظرنا في ذلك فوجدنا الأيدي على الأشياء حجة يجب بها @ 165 @ صرف الأشياء إلى ما تصرف إليه ما يملكه دون ملك الأيدي من قبول أقوالهم فيها ومن صرفها بعد وفاتهم في قضاء ديونهم وفي مواريثهم وفي وصاياهم فكان حقا على ذوي الأيدي فيما وقع في أيديهم على السبيل التي ذكرنا أن يقيموا الحجة على أنفسهم لمالكي ما صار في أيديهم من ذلك بالإقرار به والإشهاد عليه لتقوم الحجة أنه في أيديهم على سبيل ما يكون اللقط عليه من امتثال الواجب فيها ومن منع المواريث منها وصرفها فيما يصرف فيه ما سواها وحتى تكون محفوظة كذلك وحتى يكون كل من وقعت يده عليها سوى ملتقطها يتمثل فيها الواجب حتى تصير إلى يد ربها أو إلى ما سواها مما يجب أن تصير إليه من الأحكام التي أمر الله تعالى بها فيها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل نسأله التوفيق

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٍ -وَهُوَ الْحَذَّاءُ- ← هُشَيْمٌ، ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← ووجدنا أحمد بن شعيب قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3137

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3138

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا أصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردي ونعيم بن حماد قالوا أنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله عز وجل إلى يوم القيامة وإنه لم يحل فيه القتال لأحد قبلي ولا يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ ← مُّجَاھِدٍ ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← موسى بن هارون البردي ← أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3138

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3139

حدثنا محمد بن العباس بن الربيع عن علي بن معبد وثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عمرو بن أبي عون الواسطي قالا ثنا أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يرفع لقطها إلا منشدها فقال العباس إلا الإذخر فإنه لا غنى لأهل مكة لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← مُّجَاھِدٍ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← أبو يوسف ← عمرو بن أبي عون الواسطي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← محمد بن العباس بن الربيع

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3139

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3140

حدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد فذكر بإسناده مثله إلا أنه قال فقال العباس يا رسول الله إن أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر فقال إلا الإذخر

يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3140

Previous
101112
Next
All Chapters1. Book1. Book1. Book1. Book1. Chapter1. Book1. Book1. Book1. Book1. Book1. Book1. Book