Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار @ 126 @ وعبد الرحمن بن زياد قالا ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أنت وأمتك على حرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأل الله معافاته ومغفرته إن أمتي لا تستطيع ذلك ثم رجع إليه الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال أسأل الله معافاته ومغفرته إن أمتي لا تطيق ذلك ثم أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ثم أتاه الرابعة فقال إن الله يأمرك وأمتك أن تقرءوا القرآن على سبعة أحرف كلما قرءوا بها أصابوا وروي عن أبي بكرة في هذا المعنى أيضا

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← مُّجَاھِدٍ ← الْحَكَمِ، ← شُعْبَةُ ← شبابة بن سوار وعبد الرحمن بن زياد ← حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ← كَمَا

وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد قال ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة قال جاء جبريل صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ @ 127 @ على حرف قال فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ إلى سبعة أحرف فقال اقرأه فكل كاف شاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل فدل ما في هذين الحديثين أيضا على ما قد ذكرناه مما حملنا وجوه هذه الآثار عليه ومما يدل على عود التلاوة إلى حرف قبلهما واحد بعد ما كانت قبل ذلك على الأحرف السبعة التي ذكرنا ما قد كان من أبي بكر الصديق رضي الله عنه من جمعه القرآن واكتتابه فيما كان اكتتبه فيه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة @ 128 @ أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان جمع القرآن في قراطيس وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى عليه حتى استعان عليه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر رضي الله عنه حتى توفي ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان رضي الله عنه هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها وكما حدثنا يونس قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال لما قتل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باليمامة دخل عمر رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه فقال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تهافتوا يوم اليمامة وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنا @ 129 @ إلا فعلوا ذلك فيه حتى يقتلوا وهم حملة القرآن فيضيع القرآن وينسى فلو جمعته وكتبته فنفر منها أبو بكر رضي الله عنه وقال أفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسل أبو بكر رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت وعمر محزئل يعني شبه المتكئ فقال أبو بكر إن هذا دعاني إلى أمر فأبيت عليه وأنت كاتب الوحي فإن تكن معه اتبعتكما وإن توافقني لم أفعل ما قال فاقتص أبو بكر قول عمر فنفرت من ذلك وقلت نفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال عمر رضي الله عنه كلمة قال وما عليكما لو فعلتما فأمرني أبو بكر رضي الله عنه فكتبته في قطع الأدم وكسر الأكتاف والعسب قال الشيخ يعني الجريد فلما هلك أبو بكر وكان عمر قد كتب ذلك كله في صحيفة واحدة فكانت عنده فلما هلك كانت عند حفصة @ 130 @ ثم إن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة غزاها فرج أرمينية فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس فقال عثمان وما ذاك فقال غزوت أرمينية فحضرها أهل العراق وأهل الشام وإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبي فيأتون بما لم يسمع أهل العراق فيكفرهم أهل العراق وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفرهم أهل الشام قال زيد فأمرني عثمان أن أكتب له مصحفا وقال إني جاعل معك رجلا لبيبا فصيحا فما اجتمعتما فيه فاكتباه وما اختلفتما فيه فارفعاه إلي فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص فلما بلغ إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت قال زيد فقلت أنا التابوه وقال أبان التابوت فرفعنا ذلك إلى عثمان فكتب التابوت ثم عرضته يعني المصحف عرضة أخرى فلم أجد فيه شيئا وأرسل عثمان إلى حفصة أن تعطيه الصحيفة وحلف لها ليردنها إليها فأعطته فعرضت المصحف عليها فلم يختلفا في شيء فردها عليها وطابت نفسه وأمر الناس أن يكتبوا المصاحف @ 131 @ قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أن جمع القرآن كان من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما راشدان مهديان وقد تقدم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدوة بهما وقد روينا ذلك فيما تقدم منا في كتابنا هذا وتابعهما عثمان رضي الله عنه على ذلك وهو إمام راشد مهدي وتابعهم عليه أيضا زيد بن ثابت وهو كاتب الوحي لرسول الله فكتب المصحف لعثمان بيده وتابعهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فصار إجماعا والنقل بالإجماع هو الحجة التي بمثلها نقل الإسلام إلينا حتى علمنا شرائعه وحتى وقفنا على عدد الصلوات وعلى ما سواها مما هو من شرائع الإسلام @ 132 @ وعاد ذلك إلى أن من كفر بحرف منه كان كافرا حلال الدم إن لم يرجع إلى ما عليه أهل الجماعة وفارق ذلك حكم الأخبار التي يرويها الآحاد بما يخالف شيئا مما في المصحف الذي ذكرنا لأنه لا يكون كافرا من كفر بما جاءت به أخبار الآحاد كما يكون كافرا من كفر بما جاءت به الجماعة مما ذكرنا وكان فيما ذكرنا ما قد دل أن من أضاف شيئا مما يخالف ما في مصحفنا هذا إلى أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير متلفت إلى ما حكى لأنه حكى ما لا تقوم به الحجة مما يخالفه مما قد قامت به الحجة وبالله التوفيق وفيما ذكرنا مما قد رويناه في حديث يونس عن نعيم مما عاد إلى خارجة بن زيد أن كاتب المصحف المكتوب في زمن عثمان كان زيد بن ثابت بمحضر أبان بن سعيد بامتثال ما كانا يفعلان في ذلك عند اجتماعهما وما كان يفعلان في اختلافهما وقد روي عن غير خارجة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم كانوا كاتبي ذلك المصحف بأمر عثمان كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن أبي قلابة قال حدثني رجل من بني عامر يقال له أنس بن مالك قال اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون فبلغ عثمان فقال عندي تكذبون به وتختلفون فيه فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا وقال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فاكتبوا للناس قال فكتبوا قال فحدثني أنهم إذا @ 133 @ تدارءوا في آية قالوا هذه أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة فيقال كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فيقول كذا وكذا فيكتبونها وقد تركوا لها مكانا فهذا في التوكيد فوق ما في حديث خارجة والله نسأله التوفيق

أَبِي بَكْرَةَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← حَمَّادٍ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وما قد

حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري وعبد الرحمن بن الجارود البغدادي قالا ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل القرآن على ثلاثة أحرف @ 136 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا بعض من تقدمنا قد ذهب إلى أن هذه الثلاثة الأحرف قول يقال ويقين يوقن به وعمل يعمل به وممن كان يذهب إلى ذلك أحمد بن صالح وكان أولى مما قالوا في ذلك عندنا والله أعلم أنه قد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم على ما قد روى عنه أبي بن كعب في الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب مما حكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلوس جبرائيل صلى الله عليه وسلم عن يمينه وميكائيل صلى الله عليه وسلم عن يساره ومن قول جبرائيل صلى الله عليه وسلم له اقرأ القرآن على حرف ومن قول ميكائيل له استزده فقال اقرأ القرآن على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف @ 137 @ قال فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان بين إطلاق عدد له من هذه الحروف أن يقرأ القرآن عليه يعلم ذلك الناس ويخاطبهم به ليقفوا على ما كان من رحمة الله عز وجل لهم وتوسعته عليهم فيما يقرءون القرآن عليه فيسمع سمرة منه الحروف التي كان أطلق حينئذ أن يقرأ القرآن عليها وهي يومئذ ثلاثة أحرف لا أكثر منها ثم مضى ثم أطلق للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ القرآن على أكثر من ذلك إلى تتمة سبعة أحرف فلم يسمع ذلك سمرة فروى ما سمع وقصر عما فاته منها مما قد سمعه غيره ممن قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب فحدث كل فريق منه ومنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعه منه من ذلك وكان من سمع منه شيئا من ذلك زائدا على ما سمعه منه غيره أولى بتلك الزيادة التي سمعها ممن سواه ممن قصر عنها والله عز وجل نسأله التوفيق

سَمُرَةَ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْجَارُودِ الْبَغْدَادِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك بن عبد الله وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال لي ابن عباس على أي القراءتين تقرأ قلت على القراءة الأولى قراءة ابن مسعود قال بل قراءة ابن مسعود هي الآخرة إن جبرائيل صلى الله عليه وسلم كان يعرض على نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي مات فيه عرضه مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل

اَبِیْ ظَبْیَانَ ← الْاَعْمَشِ ← شريك بن عبد الله وأبو معاوية ووكيع ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

حدثنا فهد قال أنا عبد الله بن صالح قال أنا شريك قال حدثنا الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله وزاد فتلك القراءة الآخرة

الْاَعْمَشِ ← شَرِيكٌ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فهد

حدثنا فهد قال أنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لأصحابه أي القراءتين ترون آخرا قالوا قراءة زيد قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القراءة على جبرائيل صلى الله عليه وسلم في كل سنة فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين فشهده ابن مسعود وكانت قراءة عبد الله آخرا قال ثم وجدنا أهل القراءة قد اختلفوا في أشياء مما يقرءون القرآن عليها مما هي في الخط مؤتلفة وفي ألفاظهم بها مختلفة منها @ 140 @ قوله تعالى إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا في قراءة غيره منهم فتثبتوا ومنها قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره فتثبتوا ومنها قوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره منهم لنبوئنهم من الجنة غرفا ومنها قوله تعالى وانظر إلى العظام كيف ننشزها في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره منهم ننشزها @ 141 @ ومنها أمثال ذلك في القرآن كما قد قرأها أهل القراءات فاختلفوا فيها ولم يعنف بعضهم بعضا في خلافه إياه في ذلك وكان ذلك منهم بعد وقوفهم على ما كتبت عليه المصاحف التي تولى اكتتابها من قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا بأمر من كان أمر بذلك من الخلفاء الراشدين المهديين ومن حضور من سواهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا إلينا عنه الإسلام وشرائعه وأحكامه التي قد قامت الحجة علينا بها وكان من خرج عن شيء منها إلى خلافه مارقا ومن جحد شيئا منها كان به كافرا وكان علينا استتابته وإن رجع إلى الإسلام وإلى الإقرار بما كان جحده وإلى لزوم ما قد كان عليه لزومه قبلنا ذلك منه وإن تمادى على ما صار إليه ولم يرجع إلى ما دعوناه إليه قتلناه كما نقتل سائر المرتدين وكانت الحروف التي ذكرنا اختلافهم في قراءتهم إياها إنما توصل إلى حقائقها لو كانت المصاحف المكتتب ذلك فيها قد استعمل فيها نقطها أو شكلها حتى يبين كل حرف منها عن غيره مما هو مثله في الخط وخلافه في اللفظ ولكن الذين كتبوها رضوان الله عليهم تركوا ذلك كراهة منهم أن يخلطوا بكتاب الله عز وجل غيره حتى كره كثير منهم كتاب فواتح السور والتعشير والتخميس وآراؤهم رضوان الله عليهم حجة والقول بما ذهبوا إليه من ذلك واجب والخروج عنه غير محمود @ 142 @ ثم احتمل اختلافهم في الألفاظ بهذه الحروف أن يكون أحدهم حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها فأخذها عنه كما سمعه يقرأ بها ثم عرض جبرائيل صلى الله عليه وسلم عليه القرآن فبدل بعضها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس القراءة التي رد جبرائيل صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ منها قبل ذلك إلى ما قرأه عليه بعده فحضر من ذلك قوم من أصحابه وغاب عنه بعضهم فقرأ من حضر ذلك ما قرأ من تلك الحروف على القراءة الثانية ولم يعلم بذلك من حضر القراءة الأولى وغاب عن القراءة الثانية فلزم القراءة الأولى وكان ذلك منه كمثل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام مما نسخه الله تعالى بعد ذلك على لسانه بما نسخه به ومما وقف بعضهم على الحكم الأول وعلى الحكم الثاني فصار إلى الحكم الثاني وغاب بعضهم عن الحكم الثاني ممن حضر الحكم الأول وعلمه فثبت على الحكم الأول وكان كل فريق منهم على فرضه وعلى ما يعتد به فمثل تلك الحروف التي ذكرناها وذكرنا اختلافهم فيها من القرآن على هذا المعنى وكل فريق منهم على ما هو عليه منها محمود والقراءات كلها فعن الله تعالى لا يجب تعنيف من قرأ بشيء منها وخالف ما سواه والله عز وجل نسأله التوفيق

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء الغداني ح وثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قالا أنا الفريابي قال أخبرنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن قصة موسى والخضر صلى الله عليهما وسلم أنهما بينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر صلى الله عليه وسلم برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ثم ساق الحديث حتى انتهى منه إلى سؤال الخضر موسى صلى الله عليهما وسلم عما كان منه مما أنكره عليه وإلى قول الخضر له وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين @ 144 @ قال ففي هذا الحديث أقتلت نفسا زكية وقد روي من هذا الوجه بخلاف هذا الحرف من رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي أيضا

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَبُو إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← الْفِرْیَابِیُّ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح بن أسلم قال أنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يقول حدثني رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله غير أنه ذكر مكان زكية زاكية

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← رَقَبَةُ ← أَبِي ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← رَوْحُ بْنُ أَسْلَمَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

وحدثنا عمران بن موسى الطائي أبو الحسن قال ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يذكر عن رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم @ 145 @ قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو أدرك لأرهق أبواه طغيانا وكفرا قال أبو جعفر وقد اختلف على أبي إسحاق في هذا الحديث في زكية وفي زاكية على ما ذكرنا عنه في كل واحدة من هاتين الروايتين وقد روي هذا الحديث أيضا عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ب زاكية لا ب زكية

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← رَقَبَةُ ← أَبِي، يَذْكُرُ ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، ← عمران بن موسى الطائي أبو الحسن

كما قد حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه مكان زكية في الحديث الأول زاكية @ 146 @ قال أبو جعفر وهذا الحرف فقد اختلف القراء في قراءتهم إياه فقرأ بعضهم ب زكية فممن قرأ منهم كذلك فيما أجاز لي علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عاصم والأعمش وحمزة والكسائي وممن قرأ منهم زاكية فيما أجاز لي علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أيضا أبو جعفر وشيبة ونافع وعبد الله بن كثير وأبو عمرو قال أبو عبيد والقراءة عندنا زاكية لأن أبا عمرو كان يفرق بينهما في التأويل ويقول الزاكية التي لن تذنب قط والزكية التي قد أذنبت ثم غفر لها وإنما كان الخضر قتله صغيرا لم يبلغ الحنث قال أبو عبيد في هذه الإجازة وكان الكسائي يراهما لغتين بمعنى واحد وكان ما قاله الكسائي في ذلك عندنا أولى مما قاله أبو عمرو فيه مما وافقه عليه أبو عبيد ثم نعود قائلين لأبي عبيد فنقول له أما هذا المقتول وإن كان قد سمي غلاما فقد يجوز أن يسمى غلاما وهو بالغ وأما ما فيه من قوله ولو أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا فقد يكون ذلك الإدراك الاحتلام وقد يجوز أن يكون خلافه من المعرفة بالأشياء المذمومة التي يرهق أبويه بها الطغيان والكفر وفي الآية ما قد دل على أنه قد كان بالغا وهو قول الله تعالى @ 147 @ حكاية عن نبيه موسى صلى الله عليه وسلم في خطابه لنبيه الخضر عليه السلام أقتلت نفسا زكية بغير نفس أي أنها لو قتلت نفسا لكانت مستحقة لقتلها بها فلا يكون ذلك إلا وقد تقدم بلوغها وصارت زكاتها بطهارتها وقد شد ذلك قول الله تعالى في قصة مريم لأهب لك غلاما زكيا أي طاهرا فوصفه أنه زكي بغير ذنب كان منه قبل ذلك حتى غفره الله عز وجل له وفيما ذكرنا من ذلك ما يجب به فساد ما قاله أبو عمرو في تفريقه بين الزكية والزاكية وفي تثبيت ما قاله الكسائي إنهما لغتان بمعنى واحد @ 148 @ والعرب قد تفعل مثل هذا فتقول القاصي والقصي وأنشدني بعض أهل العربية من أهل اللغة الأعراب في خطابه لزوجته في ولد ولدته فأنكره لتقعدن مقعد القصي أو تحلفي بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي يريبني بالمنظر التركي ومقلة كمقلة الكركي يريد بالقصي القاصي ويريد بالعلي العالي فقال قائل فيما قد ذكرته في هذه الأحاديث زيادة حرف في الخط وهي الألف الموجودة في زاكية المفقودة في زكية فكيف جاز أن يكون ذلك كذلك في المصاحف التي قد ذكرتها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما ذكرناه من الاختلاف في زاكية وزكية ليس حكاية عن القرآن ولكنه حكاية @ 149 @ عن كلام موسى صلى الله عليه وسلم للخضر عليه السلام بما كلمه به من ذلك وكان لسان موسى صلى الله عليه وسلم خلاف لسان نبينا صلى الله عليه وسلم الذي أنزل القرآن بلسانه وكان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث من زاكية ومن زكية حكاية عما كان من موسى صلى الله عليه وسلم بما خاطبه به الخضر في ذلك والحكايات بالألسن عن الألسن التي كانت قبل ذلك بغير تلك الألسن فقد يجوز أن يحكى بالألفاظ المختلفة ومن ذلك قوله عز وجل في كتابه فيما حكاه عن نبيه زكريا صلى الله عليه وسلم من جوابه إياه لما سأله أن يجعل له آية فقال في موضع من كتابه قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا وقال في موضع آخر منه قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا إخبار عن معنى واحد ذكره في أحد الموضعين بالليالي التي تدخل فيها أيامها وفي الموضع الآخر بالأيام التي تدخل فيها لياليها فمثل ذلك حكايته عن موسى صلى الله عليه وسلم في وصف الغلام المقتول بالحال التي كان عنده عليها بأنه زكي في معنى زاكي وبأنه زاكي في معنى زكي ثم المرجوع إليه بعد ذلك في القراءة هو الموجود في المصاحف منها ففي بعضها إثبات الألف وفي بعضها سقوط الألف فدل ذلك على أن ذلك واسع وأن ما قرئ به من تلك اللفظتين واسع غير معنف من مال إلى واحدة من الكلمتين وترك الأخرى والله عز وجل نسأله التوفيق

حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير أو غيره عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يحيى بن أبي كثير أو غيره ← الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا سليمان بن محمد بن سليمان المباركي قال ثنا أبو شهاب عن سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير عن عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير شك ذكره في إسناده

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْحَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو شِهَابٍ، ← سليمان بن محمد بن سليمان المباركي ← محمد بن علي بن داود