Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

85 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك عن أبي النضر عن بسر كما قد حدثناه عن ابن عيينة عن أبي النضر إلا أنه @ 83 @ قال أرسله زيد إلى أبي الجهيم قال أبو جعفر ولما اختلف مالك وسفيان في المردود إليه رواية ما في هذا الحديث عن النبي عليه السلام من هو من زيد بن خالد ومن أبي الجهيم الأنصاري احتجنا إلى طلبه من رواية غيرهما من الأئمة الذين رووه عن أبي النضر ليكون ما عسى أن نجده في ذلك قاضيا بين مالك وابن عيينة فيه

أَبِي النَّضْرِ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← بسر كما قد ← أَبِي النَّضْرِ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

86 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سفيان يعني الثوري عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي الجهيم الأنصاري قال سمعت النبي عليه السلام يقول لأن يقوم في مقامه أربعين خير له من أن يمر بين يديه قال ما أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين سنة فكان في ذلك أن راويه عن النبي عليه السلام هو أبو الجهيم الأنصاري لا زيد بن خالد فوجب بذلك القضاء فيما اختلف فيه مالك وسفيان بن عيينة لمالك على ابن عيينة لأن مالكا والثوري لما اجتمعا في ذلك على شيء كانا أولى بحفظه من ابن عيينة فيما خالفهما فيه @ 84 @ ثم رجعنا إلى طلب الأعداد المذكورة فيه هل هي من السنين أو من الشهور أو من الأيام

أبي الجهيم الأنصاري ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، ← سُفْيَانُ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد

87 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قد حدثنا قال حدثنا علي بن قادم حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال أبو جعفر يعني ابن موهب عن عمه عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام لو يعلم الذي يمر بين يدي أخيه معترضا وهو يناجي ربه لكان أن يقف مكانه مئة عام خير له من الخطوة التي خطا قال أبو جعفر فدل ذلك أن تلك الأربعين من الأعوام لا مما سواها من الشهور ومن الأيام والله نسأله التوفيق وحديث أبي هريرة هذا هو عندنا والله أعلم متأخر عن حديث أبي الجهيم الذي رويناه في صدر هذا الباب لأن في حديث أبي هريرة الزيادة في الوعيد للمار بين يدي المصلى والذي في حديث أبي الجهيم التخفيف وأولى الأشياء بنا أن نظنه بالله تعالى الزيادة في الوعيد للعاصي المار بين يدي المصلى لا التخفيف من ذلك عنه في مروره بين يدي المصلي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَمِّہٖ ← أبو جعفر يعني ابن موهب ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، ← قَدْ ← فوجدنا أبا أمية قد

88 حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود قالا حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي أمامة والمقدام بن معدي كرب وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود أن رسول الله عليه السلام قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم

عَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ ← كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ← الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، ← أَبِي أُمَامَةَ ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، ← ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، ← أبو أمية ومحمد بن علي بن داود

89 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ومحمد بن عبد العزيز الواسطي قالا حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد @ 86 @ عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

أَبِي أُمَامَةَ ← عمرو بن الأسود والمقدام ← كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ← جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، ← ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيُّ، ← إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

90 حدثنا ابن أبي داود حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وعمرو بن الأسود وأبي أمامة قالا إن رسول الله عليه السلام قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم قال أبو جعفر معنى ذلك عندنا أن الله قد أمر عباده بالستر وأن لا يكشفوا عنهم ستره الذي سترهم به فيما يصيبونه مما قد نهاهم عنه لمن سواهم من الناس وروي عنه في ذلك

جبير بن نفير وعمرو بن الأسود وأبي أمامة ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، ← ضَمْضَمٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← يزيد بن عبد ربه الحمصي ← ابن أبي داود

91 ما قد حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح حدثنا أسد بن موسى حدثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله عليه السلام قام بعد أن رجم الأسلمي فقال اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله تعالى وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← نصر بن مرزوق أبو الفتح ← ما قد

92 وما قد حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض الليثي عن يحيى حدثني عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنه بلغه أن رسول الله عليه السلام ثم ذكر هذا الحديث حرفا حرفا

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ ← يَحْيَى ← أنس بن عياض الليثي ← يونس، ← وما قد

93 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبان بن يزيد حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن يزيد بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم لماعز قال كان في أهله جارية ترعى غنما وإن ماعزا وقع عليها وإن هزالا أخذه فمكر به @ 88 @ وخدعه فقال انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بالذي صنعت عسى أن ينزل فيك قرآن فأمر به نبي الله عليه السلام أن يرجم فرجم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحي بعير فضربه فصرعه فقال النبي عليه السلام يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك قال أبو جعفر وكأن الأمير إذا تتبع ما قد أمر الله بترك تتبعه امتثل الناس ذلك منه وكان في ذلك فسادهم فإن قال قائل فكيف يكون ما ذكرت كما ذكرت وقد أمر النبي عليه السلام أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل الذي ذكر له عنها أنها زنت فيسألها عن ذلك وأن يرجمها إن اعترفت عنده بذلك وذكر في ذلك

يَزِيدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ ← أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ← وما قد

94 ما قد حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه رجل فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي قال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمئة شاة وخادم ثم إني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها

أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَشِبْلٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي ← ما قد

95 وما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم فقال تكلم فقال إن ابني كان @ 90 @ عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وبجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده أقضي بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الأجير

أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← وما قد

96 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد قالا كنا جلوسا عند النبي عليه السلام ثم ذكر مثله قيل له قد كان الشافعي يقول في ذلك ما قد حكاه لنا المزني عنه في مختصره قوله إنه قال وليس للإمام إذا رمي رجل بالزنى أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأن الله تعالى يقول " ولا تجسسوا " فإن شبه على أحد بأن النبي عليه السلام بعث أنيسا إلى امرأة رجل فقال إن @ 91 @ اعترفت فارجمها فتلك امرأة ذكر أبو الزاني بها أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن اعترفت حدت وسقط الحد عمن قذفها وإن أنكرت حد قاذفها قال أبو جعفر وأنا أقول جوابا عن ذلك لقائله هذا الحديث لم يستوعب لنا فيه ما كان مما جرى من الخصمين وممن ابن أحدهما عند النبي عليه السلام وذلك أن فيه أن أحدهما قال إن ابني كان عسيفا على هذا يعني الآخر منهما فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وخادم ونحن نحيط علما أنه لم يكن خاف على ابنه من اعترافه عليه ونعلم أنه إنما كان خاف عليه من اعترافه بذلك على نفسه لأن أحدا لا يؤخذ باعتراف غيره عليه ولما عقلنا ذلك عقلنا أن ابن هذا الخصم قد كان صادقا فيما ذكره عن نفسه بزناه بامرأة خصم ابنه فيكون الذي عليه في ذلك حد الزنى لا ما سواه أو يكون كاذبا في ذلك فيكون الذي عليه فيه حد القذف لامرأة خصم ابنه لما رماها من الزنى لا ما سوى ذلك فلما وقف النبي عليه السلام على وجوب حد عليه من ذينك الحدين لا يدري أيهما هو دعته الضرورة في ذلك إلى استعلام ما تقوله المرأة المرمية بالزنى في ذلك من تصديق راميها به فيكون الذي عليها فيه حد الزنى لا ما سواه أو تكذبه في ذلك فيكون الذي عليه حد القذف لها فيما رماها به من الزنى لا ما سواه فهذا عندنا والله أعلم هو المعنى الذي أمر النبي عليه السلام أنيسا أن يغدو إلى تلك المرأة فيه وبالله التوفيق

أبي هريرة وزيد ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ وَمَالِکٌ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وما قد