Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا بكار حدثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا سفيان حدثنا الأعمش ومنصور ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← الأعمش ومنصور ثم ← سُفْيَانَ، ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارٍ

حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي أبو علي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا زائدة بن قدامة وجرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود قال قال الناس يا رسول الله ثم ذكر مثله سواء فسأل سائل فقال هل يلتئم هذا الحديث والحديث الذي رويتموه عن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر

النَّاسُ: ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← أَبِي وَائِلٍ ← مَنْصُورٌ، ← زائدة بن قدامة وجرير بن عبد الحميد ← الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، ← الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي أبو علي

ما قد حدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا ابن إسحاق حدثني يزيد بن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس عن حبيب بن أبي أوس قال حدثني عمرو بن العاص حديثه من فيه فذكر قصة إسلامه قال فقلت يا رسول الله أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم ولا أذكر ما استأنف قال يا عمرو بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها @ 443 @ فكان جوابنا له عن ذلك بتوفيق الله تعالى أن هذين الحديثين ملتئمان غير مختلفين ولا متضادين وذلك أن قول رسول الله عليه السلام في حديث ابن مسعود عندنا والله أعلم من أحسن في الإسلام هو على معنى من أسلم في الإسلام ومن ذلك قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها فكانت الحسنة المرادة في ذلك هي الإسلام فكان من جاء بالإسلام مجبوبا عنه ما كان منه في الجاهلية وموافقا لما في حديث عمرو أن الإسلام يجب ما كان قبله ومن لزم الكفر في الإسلام كان قد جاء بالسيئة في الإسلام ومنه قوله تعالى ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها فكانت عقوبة تلك السيئة عليه مضافة إلى عقوبات ما قبلها من سيئاته كانت في الجاهلية فاتفق بحمد الله تعالى حديثا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذان ذكرناهما ولم يختلفا

فَقُلْتُ: ← عمرو بن العاص حديثه من فيه فذكر قصة إسلامه ← حبيب بن أبي أوس ← راشد مولى حبيب بن أبي أوس ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← يُوسُفَ بْنِ بُهْلُولٍ، ← فهد ← ما قد

حدثنا يونس حدثنا أنس بن عياض عن الحارث بن أبي ذباب عن عمه عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَمِّہٖ ← الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← يُونُسَ

حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ قتيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام يهلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← أحمد بن شعيب أنبأ قتيبة

حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبَا عَلْقَمَةَ ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← ابْنُ مَرْزُوقٍ

حدثنا يونس حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده وإذا ذهب قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله

رَسُولِ اللَّهِ ← جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← يُونُسَ

حدثنا ابن خزيمة حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 446 @ فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى المراد به ما هو فوجدنا المزني قد حكى لنا عن الشافعي في تأويله قال كانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثر معاشهم منه وتأتي العراق فلما دخلت في الإسلام ذكرت ذلك للنبي عليه السلام خوفا من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق وفارقت الكفرة ودخلت في الإسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام فقال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده وقال إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده فأجابهم النبي عليه السلام على ما قالوا فكان كما كان إلى اليوم وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بعده بالشام وقال في قيصر ثبت ملكه ببلاد الروم وينحى ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا قال أبو جعفر وسألت أحمد بن أبي عمران عن تأويل هذا الحديث فأجابني بخلاف هذا القول وذكر أن معنى قوله عليه السلام إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده قال فهلك كسرى كما أعلمنا أنه سيهلك فلم يكن بعده كسرى ولا يكون بعده كسرى إلى يوم القيامة وكان معنى قوله إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده إعلاما منه إياهم أنه سيهلك ولم يهلك إلى الآن ولكنه هالك قبل يوم القيامة وخولف بينه وبين كسرى في تعجيل هلاك كسرى وتأخير هلاك قيصر لاختلاف ما كان منهما عند ورود كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل واحد منهما قال لنا ابن أبي عمران وروي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الشافعي في تأويله ← جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← ابْنُ خُزَيْمَةَ،

ما قد حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث بكتابه يعني مع دحية بن خليفة الكلبي وأمره أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر فلما جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي هاهنا من قومه من أحد أسأله عنه قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنهم أدخلوا عليه وأنه لما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل أبا سفيان عما سأله عنه وأجابه أبو سفيان بما أجابه في ذلك قال إن يكن ما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي هاتين والله لو أني أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت قدميه

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، ← ما قد

وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد ثم ذكر هذا الحديث بإسناده كما حدثناه ابن أبي عمران عن إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد سواء فكان هذا هو الذي كان من قيصر عند ورود كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام وكان الذي كان من كسرى عند ورود كتاب رسول الله عليه السلام بمثل ذلك

إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، ← ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ ← هذا الحديث بإسناده كما ← إبراهيم بن سعد ثم ← عَبْدُ الْعَزِيزِ الْأُوَيْسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا صالح بن كيسان وابن أخي ابن شهاب كلاهما عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه خرقه قال ابن شهاب فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ كِلَاهُمَا ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ ← محمد بن علي بن داود البغدادي ← ما قد

وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ثم ذكر مثله سواء قال ابن أبي عمران فخولف بين هلاكيهما في تعجيل أحدهما وفي تأخير الآخر وكان هذا التأويل عندنا أشبه من الأول لأن في التأويل الأول ذكر هلاك قيصر ولم يهلك إنما كان منه تحوله بملكه من الشام إلى الموضع الذي هو مقيم به الآن ومما يحقق ذلك أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فقد أنفق كنز كسرى في ذلك ولم ينفق كنز قيصر في مثله إلى الآن ولكنه سينفق في المستأنف في مثل ذلك لأن قول رسول الله عليه السلام فإنما هو عن الله تعالى ولا يخلف الميعاد وقد حقق ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله عليه السلام في هلاك قيصر

مِثْلَهُ سَوَاءً ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← الأُوَيْسِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وما قد