Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن رئاب عن كنانة يعني العدوي عن قبيصة بن المخارق الهلالي عن النبي عليه السلام ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر الزيادة التي زادها بكار في حديثه

مثله غير أنه لم يذكر الزيادة التي زادها بكار في حديثه ← النَّبِيِّ ثُمَّ ← قبيصَة بن الْمخَارِق الْهِلَالِي، ← كنانة يعني العدوي ← هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وحدثنا يونس حدثنا بشار بن بكر قال قال الأوزاعي وحدثني هارون بن رئاب حدثني أبو بكر قال أبو جعفر وهو كنانة بن نعيم قال كنت عند قبيصة جالسا ثم ذكر عنه أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← ثُمَّ ← رَسُولِ اللَّهِ ← عنه أنه ← كنت عند قبيصة جالسا ثم ← أبو جعفر وهو كنانة بن نعيم ← أَبُو بَکْرٍ ← الأوزاعي وحدثني هارون بن رئاب ← بشار بن بكر ← وحدثنا يونس

وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا علي بن حجر حدثنا @ 434 @ إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق عن النبي عليه السلام فذكر مثله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الأشياء الثلاثة التي أباح رسول الله عليه السلام عندها المسألة المحظورة قبل ذلك منها الحمالة التي يريد بها المتحمل الإصلاح فيسأل عند ذلك حتى يؤديها وفي ذلك دليل على لزوم الحمالة من تحمل بها ووجوبها عليه دينا ووجوب أخذه بها وإن كان المتحمل بها عنه مقدورا على مطالبته كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم وقد كان مالك قاله فيما حكاه عنه ابن القاسم ثم رجع عنه إلى أن قال لا يجب للمتحمل له أن يطالب الحميل بما حمل حتى لا يقدر على مطالبة المتحمل عنه ومنها المسألة عند الحاجة الذي يتكلم عندها ثلاثة من ذوي الحجا من قوم السائل أن قد حلت له المسألة فيسأل عند ذلك حتى يسد حاجته فقال قائل فكيف قصد في هذا إلى الثلاثة من قومه دون الاثنين وقد جعل الله الاثنين حجة في الشهادة وفي الحكم في جزاء الصيد وفي الحكم بين الزوجين في الشقاق فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الخلق عبيد الله يتعبدهم بما شاء فتعبدهم بأن جعل الاثنين حجة فيما جعلهما فيه كذلك @ 435 @ ثم جعل الحجة في غير ذلك وهو الزنى بأكثر من عددهما وكان مثل ذلك في المسألة التي أباح المسألة عندها تعبدهم فيه على لسان رسول الله عليه السلام بثلاثة وخالف بين ذلك وبين ما سواه مما جعل الاثنين فيه حجة وكانت الحاجة التي ذكرنا دون الحاجة المذكورة معها في هذا الحديث فكانت الحاجة مما تختلف أحوال الناس عندها ويكون الذي نزلت به بخلاف الذي أصابته الجائحة التي لم يبق له معها شيء فكان يحتاج إلى سد حاجته فلم يجعل له ذلك بقوله إن المسألة قد حلت له حتى رد إلى أقوال العدد المذكورين في هذا الحديث وكانت حاجات الناس مختلفة باختلاف مؤنهم في قليلها وفي كثيرها فكان ذلك مردودا إلى مقدار الحاجة في نفسها وكان السؤال طلقا من أجلها لأهلها حتى يسدها الله تعالى بما شاء أن يسدها به من مقادير الأشياء ولم يذكر من أجل ذلك مقدار ما يمنع من المسألة بعينه ولم يكن ذلك مخالفة للمقادير التي ذكرناها في هذا الباب الذي قبل هذا الباب وكان ما في ذلك للحاجة التي لا حاجة بعدها وكان ما في هذا الحديث للحاجة التي قد تكون وبقي معها للذي قد يلتمس المسألة من أجلها شيء من ماله لا يستطيع به سداد حاجته فأبيحت له المسألة حتى يسدها واختلف مقادير الناس في ذلك في حاجاتهم فلم يذكر مقدار الباقي الذي أبيحت له المسألة معه لذلك والله تعالى نسأله التوفيق

قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ ← کِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ ← هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ، ← أَيُّوبَ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا ابن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله عليه السلام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← ابْنُ مَرْزُوقٍ

حدثنا ابن مرزوق وعلي بن معبد جميعا قالا حدثنا روح بن عبادة أنبأ حماد وهو ابن سلمة عن سالم بن عبيد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه @ 437 @ وسلم فذكر مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي أريد به ما فيه وهل هو على نقصان العدد كما قال من قال ذلك أو هل هو على وجود النقصان من العدد في أحدهما وعلى انتفائه من الآخر حتى لا يكونا جميعا ناقصين أو خلاف هذين المعنيين المذكورين فوجدنا ما قد عهدناه في الأزمنة أن النقصان من العددين يكون في أحدهما دون الآخر وقد يكون فيهما جميعا لا تنازع في ذلك وقد حققه ما قد روي عن رسول الله عليه السلام مما أمر باستعماله في شهر رمضان وفي أوله وآخره

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← سَالِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ ← روح بن عبادة أنبأ حماد وهو ابن سلمة ← ابن مرزوق وعلي بن معبد جميعا

كما حدثنا علي بن معبد وابن مرزوق قالا حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار أن محمد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول إني لأعجب من الذين يصومون قبل رمضان إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين

إني لأعجب من الذين يصومون قبل رمضان إنما ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَنَّهُ ← عمرو بن دينار أن محمد بن جبير ← زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← علي بن معبد وابن مرزوق ← كَمَا

وكما حدثنا بكار حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار عن محمد عن ابن عباس قال سمعته يقول ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← ثُمَّ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مُحَمَّدٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← بَكَّارٍ ← وكما

وكما حدثنا ابن خزيمة حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو القاسم عليه السلام صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين

أَبُو الْقَاسِمِ «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ» ← أَبَا هُرَيْرَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ← شُعْبَةُ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← ابْنُ خُزَيْمَةَ، ← وكما

وكما حدثنا فهد حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك @ 439 @ فعقلنا بذلك أن شهر رمضان قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعا وعشرين فاحتجنا إلى معنى قوله شهرا عيد لا ينقصان ما هو فوجدنا هذين الشهرين وهما رمضان وذو الحجة يبنيان على سواهما من الشهور لأن في أحدهما الصيام وليس في غيره من الشهور وفي أحدهما الحج وليس في غيره من الشهور فكان موهوما أن يقع في قلوب قوم أنهما إذا كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين نقص بذلك الصوم الذي في أحدهما والحج الذي يكون في الآخر عما يكونان عليه إذا كانا ثلاثين ثلاثين فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما لا ينقصان وإن كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين عما يكون فيهما من هاتين العبادتين وأن هاتين العبادتين كاملتان فيهما وإن كانا في العدد كذلك ككمالهما فيهما إذا كانا ثلاثين ثلاثين وقد روى عبد الرحمن بن إسحاق البصري هذا الحديث عن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هذا المعنى

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِیْعِ ← فهد ← وكما

كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا القاسم بن مالك المزني عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال رسول الله عليه السلام كل شهر حرام ثلاثون يوما وثلاثون ليلة @ 440 @ فكان هذا عندنا ليس بشيء إذ كان عبد الرحمن بن إسحاق لا يقاوم خالدا الحذاء في إمامته في الرواية ولا في ضبطه فيها ولا في إتقانه لها وأيضا كان العيان قد دفع ذلك وبالله التوفيق

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، ← الْقَاسِمُ بْنُ مَالِکٍ الْمُزَنِيُّ ← فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

حدثنا يزيد بن سنان وبكار قالا حدثنا أبو عامر العقدي ثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رجل يا رسول الله أيؤاخذ أحدنا بما عمل في الجاهلية فقال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أوخذ بالأول والآخر

رَجُلٌ: ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← يزيد بن سنان وبكار

حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم حدثنا الثوري عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عبد الله عن رسول الله عليه السلام مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ ← مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشُ، ← الثَّوْرِيُّ ← أَبُو عَاصِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،