Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وحدثنا أحمد بن شعيب أنبأ علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر بإسناده مثله غير أنه قال فقلت أو لا تكتفي برؤية @ 423 @ معاوية وأصحابه مكان وصيامه ففي هذا الحديث عن ابن عباس أنه لم يكتف برؤية أهل بلد غير بلده الذي كان به وإخباره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بذلك فسأل سائل فقال أيضاد هذا ما روي عن ابن عباس سواه في هذا المعنى وذكر ما

اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أحمد بن شعيب أنبأ علي بن حجر

حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ موسى بن عبد الرحمن المسروقي حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبصرت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← سِمَاكٍ، ← زَائِدَةَ ← حُسَيْنٌ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ ← أحمد بن شعيب أنبأ موسى بن عبد الرحمن المسروقي

وما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا هارون بن عبد الله يعني الحمال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد أعرابي عند النبي صلى الله عليه وسلم على رؤية الهلال فأمر بلالا أن ينادي في الناس ليصوموا غدا

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← سِمَاكٍ، ← زَائِدَةَ ← حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ← هارون بن عبد الله يعني الحمال ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، ← وما قد

وما قد حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي عليه السلام فقال رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال نعم قال فنادى النبي عليه السلام أن صوموا

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← سِمَاكٍ، ← سُفْيَانَ، ← الفضل بن موسى وهو السيناني ← أحمد بن شعيب أنبأ محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ← وما قد

وحدثنا ابن مرزوق حدثنا روح بن عبادة عن شعبة عن سفيان عن سماك عن عكرمة أن أعرابيا شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال نعم فأجاز شهادته ولم يذكر ابن عباس فكان جوابنا في ذلك أن كل واحد من هذين الحديثين غير مضاد للآخر وأن حديث عكرمة هو على استعمال شهادة الواحد من المسلمين على رؤية هلال رمضان وحديث كريب فيه إخباره ابن عباس برؤية هلال شهر رمضان في وقت قد فات استعمال الصيام بتلك الرؤية وليس فيه عن ابن عباس أنه لو كان ذلك اتصل به في حال قدرته على استعمال ذلك الخبر في الصوم يستعمله ولما فاته ذلك رجع إلى انتظار ما يكون في آخر الشهر من الهلال مما يدل على أوله متى كان فكان جائزا أن يمضي ثلاثون يوما على ما قد كان من الرؤية التي حكاها له كريب فيعلم بذلك بطلان ما حكاه له كريب فيصوم ثلاثين يوما على رؤيته هو وكان جائزا أن يراه بعد مضي تسعة وعشرين يوما على ما حدث به كريب فيقضي يوما لاستعماله ما في حديث عكرمة وهذا المعنى الذي صححنا عليه هذين الحديثين يوافق ما ذهب إليه @ 426 @ أبو حنيفة وأصحابه من قبول شهادة الواحد على هلال شهر رمضان ولا يقبلون في هلال الفطر إلا ما يقبلونه في سائر الحقوق من البينات التي يقبلونها فيها ويقولون إن صام الناس بشهادة واحد على رؤية هلال رمضان فمضت ثلاثون يوما ولم يروا الهلال أنهم يصومون يوما آخر وأن ذلك بخلاف الحكم في ذلك لو شهدت بينة مقبولة عند الإمام يجوز له الحكم بها في غير ذلك على رؤية الهلال فأمرهم بالصوم فصاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهلال أنه يأمرهم بالإفطار والخروج من الصيام ويجعلون الصيام بشهادة الواحد صيام احتياط ويجعلون الصيام بالبينة المقبولة المحكوم بها في غير ذلك من الأشياء صياما بحجة ويكون حكم الناس كأنهم رأوه جميعا فبان بما ذكرنا أن لا تضاد في شيء مما وصفناه في هذا الباب عن ابن عباس عنه عليه السلام

عِكْرِمَةَ ← سِمَاكٍ، ← سُفْيَانَ، ← شُعْبَةُ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← ابن مرزوق

حدثنا الربيع المرادي حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم أو ما يعشيهم

سَهْلُ بْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ ← أَبِي كَبْشَةَ السَّلُولِيِّ، ← رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← الربيع المرادي

حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال أتيت النبي عليه السلام فسمعته يقول لرجل يسأله من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية يومئذ أربعون درهما

يونس أنبا ابن وهب

وحدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم النبيل وحدثنا الحسن بن نصر حدثنا الفريابي قالا حدثنا الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ← حكيم بن جبير ← الثَّوْرِيُّ ← الْفِرْیَابِیُّ ← الْحَسَنُ بْنُ نَصْرٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، ← ابن مرزوق

وحدثنا أحمد بن خالد بن يزيد البغدادي حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا الثوري فذكر بإسناده مثله غير أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان لو كان عن غير حكيم فقال حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد

الثَّوْرِيُّ ← يَحْيَى بْنُ آدَمَ ← أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، ← أحمد بن خالد بن يزيد البغدادي

وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثني أبي عن رجل من مزينة أنه أتى أمه فقالت يا بني لو ذهبت إلى رسول الله عليه السلام فسألته قال فجئت إلى رسول الله عليه السلام وهو قائم يخطب الناس وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا فتأملنا هذه المقادير التي رويت عن النبي عليه السلام في تحريم المسألة بوجودها هل يتهيأ لنا تصحيحها حتى لا يكون شيء منها ضدا لما سواه منها فوجدناه محتملا أن يكون أول هذه المقادير التي حرمت بها المسألة هو المقدار الذي في حديث ابن الحنظلية ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث الأسدي ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث ابن مسعود ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث المزني فكان المقدار الذي في حديث المزني هو المقدار الذي يتناهى تحريم @ 430 @ المسألة عند وجوده فصار أولى هذه المقادير التي رويناها بالاستعمال في هذا الباب فإن قال قائل فكيف استعملت في هذا أغلظ المقادير بدءا ثم استعملت بعده ما هو أخف منه حين استعملتها كلها كذلك ولم تستعمل الأخف منها أولا ثم بعده ما هو أغلظ منه حتى تأتي عليها كلها فكان جوابنا له أن نسخ الأشياء تكون بمعنى من معنيين فمعنى منها للعقوبة وهو نسخ التخفيف بالتغليظ وهو قول الله تعالى فبظلم من الذين هادوا الآية ومعنى منها بخلاف العقوبة وهو نسخ التغليظ بالتخفيف وذلك رحمة من الله تعالى وتخفيف عن عباده ومنه قوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إلى قوله من الذين كفروا فكان فرض الله تعالى عليهم في هذه الآية أن لا يفروا من عشرة أمثالهم وكان معقولا في ذلك أنه جائز لهم أن يفروا مما هو أكثر من هذا ثم نسخها الله تعالى رحمة منه لهم وتخفيفا لضعفهم فقال الآن خفف الله عنكم الآية فرد الله فرضه عليهم أن لا يفروا من مثليهم وكان معقولا في ذلك أن لهم أن يفروا من أكثر من مثليهم من العدد ومنه قوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا إلى قوله ترتيلا فكان ذلك مفروضا عليه وعلى أمته في قيام الليل ثم نسخ الله تعالى ذلك رحمة منه له ولهم بقوله إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل إلى قوله فاقرءوا ما تيسر منه @ 431 @ فكان النسخ فيما ذكرنا وفي أمثاله فيما لا سخط فيه ولا غضب منه من التغليظ إلى التخفيف ولم يكن المسلمون الذين كانت المقادير التي ذكرنا توجب كل مقدار منها تحريم المسألة عليهم كان منهم ذنب يستحقون عليه العقوبة فيردون من التخفيف إلى التغليظ فوجب بذلك في النسخ الذي ذكرنا أن يكون ما ردوا من بعضه إلى ما سواه منه هو رد لهم من غليظة إلى خفيفة فوجب بذلك استعمال ما ذكرنا فيه في هذا الباب فوقفنا بذلك على أن المقدار الذي تحرم به المسألة هو المقدار الذي في حديث المزني دون ما سواه من المقادير المذكورة في غيره في هذا الباب والله نسأله التوفيق

أَبِي ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا يونس أنبأ ابن عيينة عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق أنه تحمل بحمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نخرجها عنك من إبل الصدقة أو نعم الصدقة يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته جائحة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن قد حلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك

قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ ← كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، ← هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ ← يونس أنبأ ابن عيينة

حدثنا بكار حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن هارون عن كنانة عن قبيصة عن النبي عليه السلام مثله وزاد رجل حمل حمالة عن قومه أراد بها الإصلاح

قَبِيصَةُ، ← كنانة ← هَارُونُ: ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← الحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← بَكَّارٍ