Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة حدثني طارق قال سمعت عبد الله بن كعب بن مالك قال حدثني أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يحلف على مال آخر فيقتطعه بيمينه قد وجبت له النار وبرئت منه الجنة

أَبُو أُمَامَةَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ کَعْبِ بْنِ مَالِکٍ ← طَارِقٍ ← عِكْرِمَةَ ← عُمَرُ بْنُ يُونُسَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وما قد

وما حدثنا فهد ثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي @ 391 @ حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن عبيد بن جريج عن الحارث بن البرصاء قال سمعت رسول الله عليه السلام وهو يقول وهو يمشي بين جمرتين من الجمار من أخذ شيئا من مال أخيه بيمين فاجرة فليتبوأ بيتا في النار

الْحَارِثِ بْنِ الْبَرْصَاءِ، ← عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ ← عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ: ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الرِّيَاحِيُّ، ← فهد ← وَمَا

وما حدثنا ابن خزيمة حدثنا الرمادي إبراهيم بن بشار ثنا ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن ابن أبي الخوار عن عبيد بن جريج عن الحارث بن مالك البرصاء أن النبي عليه السلام قال من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان

الحارث بن مالك البرصاء ← عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ ← ابن أبي الخوار ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الرمادي إبراهيم بن بشار ← ابْنُ خُزَيْمَةَ، ← وَمَا

حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله عن أبي أمامة أن رسول الله عليه السلام قال من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك قالها ثلاثا

أَبِي أُمَامَةَ ← أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ، ← مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ

وما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن أبيه أو عن عمه شك سفيان أن النبي عليه السلام قال من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان وهو له ماقت قالوا يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان سواكا من أراك فقال هذا القائل ففي هذه الآثار من وعيد الله تعالى من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ مسلم ما فيها والحالف بها قد وحد الله في حلفه بها ونفى أن يكون إله غيره فلم يرفع ذلك الوعيد عند المذكور ذلك الوعيد فيها وقد تقدم ذلك وعيد الله إياه في كتابه بقوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله الآية فكيف يجوز أن تقبلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في حديث ابن عباس يعني الذي رويناه في صدر هذا الباب وهذه الأحاديث التي ذكرها هذا وكل صنف من ذلك الحديث ومن هذه الأحاديث ضد للصنف الآخر فكان جوابنا له بتوفيق الله تعالى أن حديث ابن عباس الذي بدأنا بذكره في هذا الباب غير مضاد للأحاديث التي عارضنا بها وذلك أن الحديث الأول إنما فيه أن رجلين اختصما في شيء فدعا المدعي بالبينة فلم يأت بها فاستحلف المدعى عليه فحلف وقد يحتمل أن يكون حلف على ما قد كان عنده كما قد حلف عليه لأنه ذهب عنه ما قد كان تقدم منه فيه وما في الحقيقة على غير ما كانت يمينه عليه ثم أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد كان منه غير ما حلف عليه وأن الذي كان في الحقيقة مما حلف عليه خلاف ما حلف عليه وأمره بدفع حق خصمه إلى خصمه ثم أعلمه أنه يكفر عنه ما كان منه من الحلف بتوحيد الله تعالى فقال هذا المعارض وكيف يكون ما ذكرتم كما وصفتم من احتمال ما في حديث ابن عباس هذا من حلف هذا المدعى عليه على ما حلف عليه مما هو في الحقيقة بخلاف ذلك ومما هو ناس له وقد رويتم فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبره أنه يكفر عنه ما كان منه من يمينه التي حلف عليها في ذلك والكفارة إنما تكون ليكفر بها عمن يكفر بها عنه ما قد كان منه من معاصي الله تعالى والخروج من طاعاته إلى أضدادها لا بما سوى ذلك وأما الحالف على النسيان فخارج من هذا المعنى لا شك لأنه لم يعمد حلفا على ما لا يحل له الحلف عليه فكان جوابنا له في ذلك أن الكفارات قد تجب في الأشياء التي لا آثام فيها على من كانت منه من ذلك قول الله تعالى في كتابه ومن قتل مؤمنا خطأ إلى قوله تعالى توبة من الله الآية ولم يكن ذلك لأنه كان بقتله آثما ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن نسي صلاة أو نام عنها

عمه شك سفيان ← أَبِيهِ أَوْ ← مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جِنَادٍ ← وما قد

كما قد حدثنا علي بن معبد ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأ ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي عليه السلام قال من نسي صلاة أو نام عنها فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← عبد الوهاب بن عطاء أنبأ ابن أبي عروبة ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← كما قد

وكما قد حدثنا فهد وأحمد بن داود قالا حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن النبي عليه السلام قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وفي حديث أحمد خاصة قال همام ثم سمعت قتادة يحدث به من بعد ذلك فقال وأقم الصلاة لذكري وفي حديث فهد لا كفارة لها إلا ذلك @ 395 @ فكان ما في هذا الحديث أن ما قد أمر به الناسي للصلاة والنائم عنها كفارة لهما مما ذكرنا عنهما فيه وقد كانا قبل مأثومين وقبل ذلك ما في الآية التي تلونا في القاتل خطأ مما قد جعل عليه فيها من الكفارة وإخبار الله تعالى عنها أن ذلك توبة من الله يعني عن القاتل وفيما ذكرنا من هذا ما قد دل على أن الكفارات قد تجب مع ارتفاع الآثام فمثل ذلك ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنهما في أول هذا الباب وما كان من الحالف من الحلف الذي كان فيه غير مأثوم وكان الذي كان منه من توحيده الله تعالى ومن نفيه أن يكون له سواه كفارة عما حلف عليه وكيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقف من رجل على كبيرة من الكبائر التي قد وعد الله تعالى عليها النار ثم لا يأمره بالتوبة إلى الله تعالى منها والعمل بعدها بما عسى أن يستنقذه الله تعالى به من النار وفيما ذكرنا من هذا دليل واضح أن الحلف الذي كان من ذلك الحالف على ما وصفنا من ذهاب ما حلف عليه أنه لم يفعله مما قد كان فعله عنه وأن الأحاديث الأخر المذكورة فيها الوعيد الموافق للوعيد المذكور في كتاب الله عز وجل هو على من حلف كاذبا قاصدا بيمينه إلى اقتطاع ما حلف عليه فقد بان بحمد الله تعالى أن كل صنف من هذين الصنفين من الآثار التي ذكرناها في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرف إلى معنى غير المعنى الذي ينصرف إليه الصنف الآخر منهما غير مخالف له وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله عليه السلام مما يدخل في هذا المعنى

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← فهد وأحمد بن داود ← وكما قد

ما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر أن رسول الله عليه السلام قال لرجل أي فلان أفعلت كذا وكذا قال لا والذي لا إله إلا هو ما فعلته فجاءه جبريل عليه السلام فقال قد فعل ولكن الله تعالى قد غفر له بإخلاص قول لا إله إلا الله فهذا محتمل أن يكون حلفه على أن الأمر كان عنده كما حلف عليه وذهب عنه أنه قد كان فعله وقد فعله في الحقيقة فرفع الله تعالى عنه الإثم في ذلك فلم يعاقبه عليه وجعل توحيده إياه وإخلاصه له كفارة لما هو في الحقيقة محظور عليه والله نسأله التوفيق

ابْنِ عُمَرَ ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← مَا

حدثنا يزيد بن سنان حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن أوسط البجلي أنه سمع أبا بكر رضي الله عنه يخطب فقال إن رسول الله عليه السلام خطبنا عام أول ثم بكى أبو بكر فقال سلوا الله المعافاة فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئا هو أفضل من المعافاة وفيه ألا وعليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار لا تدابروا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله عز وجل

أوسط البجلي ← سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ ← يَزِيدَ بن خمير ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا أبو أمية حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج وزكريا بن إسحاق عن ابن شهاب أخبرني أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ولم يذكر فيه ولا تحاسدوا

أَنَسٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، وَزَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

وحدثنا علی بن معبد، حدثنا روح بن عبادۃ، حدثنا شعبۃ، عن قتادۃ عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ