Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني أبو الحسين حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف في تفسير ابن جريج لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي عليه السلام فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فكان ما في الحديثين الأولين أشبه بأن يكون الآية المذكورة فيهما هي التي أنزلت فيما كان من أبي بكر وعمر في المعنى المذكور فيهما والله أعلم وقد شد ذلك ما قد روي مما كان عند نزولها من ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري

ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← هشام بن يوسف في تفسير ابن جريج لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ← إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، ← محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني أبو الحسين ← كَمَا

حدثنا فهد ثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة ثنا ثابت عن أنس قال لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال وكان ثابت بن قيس رفيع الصوت فلما نزلت هذه الآية جلس في بيته وقال أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي وأجهر له بالقول حبط عملي وأنا من أهل النار ففقده رسول الله عليه السلام فأتاه رجل من أصحابه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدك فقال أنزلت في هذه الآية أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول فحبط عملي وأنا من أهل النار فأتى به الرجل فقال إنه يقول كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من أهل الجنة قال أنس فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فأقبل وقد تكفن وتحنط فقال بئس ما عودتم أقرانكم فقاتلهم حتى قتل رحمه الله فأما نزول الآية الأخرى التي تلوناها في هذا الباب فكان فيما روي عن عائشة في معنى سوى ذلك المعنى الذي نزلت فيه الآية الأخرى

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو سَلَمَةَ الْمِنْقَرِيُّ، ← فهد

كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثني أبي في إملاء أبي يوسف عليهم عن يحيى بن الحارث التيمي عن حبال بن رفيدة عن مسروق بن الأجدع قال كنا عند عائشة أم المؤمنين يوم عرفة والناس يسألون يرون أنه يوم النحر فقالت لجارية لها أخرجي لمسروق سويقا وحليه فلولا أني صائمة لذقته فقال لها أصمت هذا اليوم وهو يشك فيه فقالت نزلت هذه الآية في مثل هذا اليوم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله كان قوم يتقدمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصوم وفيما أشبهه فنهوا عن ذلك وكما حدثنا الحسن بن بكر بن عبد الرحمن أبو علي المروذي ثنا إسحاق بن منصور السلولي أنبأ جعفر الأحمر عن يحيى الجابر عن حبال بن رفيدة عن مسروق أن رجلا صام يوم الشك @ 315 @ فقالت له عائشة رضي الله عنها لا تفعل فإنهم كانوا يرون أن هذه الآية نزلت فيه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فدل ما ذكرنا عند تصحيح ما روينا أن كل واحدة من الآيتين اللتين تلونا كان نزولها في معنى غير المعنى الذي كان فيه نزول الآية الأخرى منهما وفي حديث ابن الزبير معنى يجب أن يوقف عليه وهو ما في حديث بكار بن قتيبة الذي روينا من قول أبي بكر لعمر ما أردت إلا خلافي ومن قول عمر عند ذلك ما أردت خلافك وما في حديث يوسف بن يزيد ومحمد الأصبهاني مكان ذلك فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي وقول عمر له عند ذلك ما أردت خلافك فالذي في حديث بكار أولى عندنا وأشبه بهما لأن ذلك سؤال من أبي بكر لعمر ما الذي أراد به خلافه والذي في حديثي يوسف ومحمد ما أردت إلا خلافي هو على سبيل الخصومة والنكير من أبي بكر لعمر ما كان منه في ذلك وقد برأهما الله تعالى من الاختلاف الذي يوقع بينهما الاختلاف في هذا وما أشبهه وطهر قلوبهما وجعل كل واحد منهما وليا لصاحبه في الدنيا والآخرة ولأنه لا يخالف باطنها ظاهرها وقد روي عن مجاهد في تأويل قول الله تعالى ولا تجهروا له بالقول ما قد حدثنا ابن أبي مريم ثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا تجهروا له بالقول كجهر @ 316 @ بعضكم لبعض قال لا تنادوا نداء لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا قولا لينا يا رسول الله وروي عنه أيضا في تأويل قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ما قد حدثنا ابن أبي مريم أيضا قال ثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال لا تفتاتوا على رسول الله عليه السلام حتى يفيضه الله على لسانه وروي عن الحسن البصري في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود ثنا عبيد الله بن محمد التيمي وموسى بن إسماعيل وسهل بن بكار عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن لا تقدموا بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا حتى يذبح النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال الكلبي لا تقدموا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بقول ولا عمل فالذي رويناه في هذا الباب عن الحسن وعن مجاهد فيه توكيد لما ذكرنا مما يوافقه والله نسأله التوفيق

كنا عند عائشة أم المؤمنين يوم عرفة والناس يسألون يرون ← مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ، ← حِبَالِ بْنِ رُفَيْدَةَ، ← يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ← أبي في إملاء أبي يوسف عليهم ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← كَمَا

حدثنا الربيع المرادي ثنا ابن وهب أخبرني ابن أبي الزناد ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد كل عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل ارقد فإذا استيقظ فإن ذكر ربه عز وجل انحلت عقدة وإن توضأ انحلت عقدة وإن صلى انحلت عقدة وأصبح نشيطا طيب النفس وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس كسلان

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابن أبي الزناد ومالك ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الربيع المرادي

حدثنا فهد حدثنا الحسن بن الربيع الكوفي حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام إن للشيطان @ 319 @ عند رأس أحدكم حبلا فيه ثلاث عقد فإذا استيقظ ووحد الله حلت عقدة وإن قام وتوضأ حلت عقدة أخرى فإذا هو صلى حلت عقده كلها وأصبح خفيفا طيب النفس وإن هو نام حتى يصبح أصبح عليه عقد وأصبح وهو ثقيل خبيث النفس فقال قائل فكيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم عنه النهي عن وصف النفس بالخبث وأمره أن يقول من يريد أن يقول خبثت نفسي لقست نفسي مكان خبثت نفسي وذكر في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ، ← فهد

ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← ابنِ سَلَمَةَ ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← ما قد

وما قد حدثنا ابن خزيمة أيضا حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← ابن خزيمة أيضا ← وما قد

وما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي

أَبِيهِ ← أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← يونس أنبا ابن وهب ← وما قد

وما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة عن النبي عليه السلام فذكر مثله ولم يقل عن أبيه فكان جوابنا له في ذلك أن وصف النفس بالخبث وصف لها بالفسق ومنه قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات فكان مكروها للرجل أن يفسق نفسه إذا لم يكن منها ما يوجب ذلك عليها وكان محبوبا له أن يقول مكان ذلك لقست نفسي وإن @ 321 @ معناهما معنى واحد وهو الشراسة وشدة الخلق كذلك معناهما عند أهل العربية وممن حكى ذلك عنه منهم أبو عبيد حكى ذلك لنا عنه علي بن عبد العزيز وقال فيما حكاه لنا عنه في ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه في صفة الزبير إنه وعقة لقس يعني هذا المعنى ولما كان معنى الخبيث ومعنى اللقس الذي ذكرنا واحدا كان أولاهما بمن يريد وصف نفسه بالمعنى الذي يرجعان إليه أحسنهما وهو ما أمره النبي عليه السلام به في حديثي عائشة وسهل حتى يكون من نفسه ما يستحق له أن يوصف بالخبث من تركها الصلاة وإنشائها واختيارها النوم على ذلك فيكون ذلك فسقا منها وتستحق بذلك أن توصف بالخبث الذي معناه بهذا الفسق على ما في حديث أبي هريرة الذي قد روينا فقد بان بحمد الله أن كل معنى من المعنيين اللذين ذكرنا في هذه الروايات غير مخالف للمعنى الآخر المذكور فيها ولا مضاد له وأن كل واحد منهما قد انصرف إلى معنى من المعنيين المذكورين في هذه الأحاديث غير المعنى الذي انصرف إلى الحديث الآخر منهما مع أنه قد روي عن رسول الله عليه السلام بإسناد محمود أنه قال وإذا أصبح ولم يصل أصبح لقس النفس

مثله ولم يقل ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، ← وما قد

وهو ما قد حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي ثنا عبد الله بن محمد الفهمي المعروف بالبيطري حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام فذكر مثل حديثي الربيع وفهد اللذين ذكرنا في هذا الباب إلا أنه قال في آخره فإن لم يفعل يعني لم يذكر الله @ 322 @ ولم يتوضأ ولم يصل أصبح لقس النفس كسلان فقد ذكر هذا ما ذكرنا ودل على أن معنى خبيث النفس أنه لقس النفس غير أن الأولى بوصف الرجل نفسه إذا لم يكن منها اختيار للأمور المذمومة ومعها الشراسة وشدة الخلق بما في حديثي عائشة وسهل فإذا كان معها الاختيار للأمور المذمومة جاز له وصفها بما في حديثي الأعرج وأبي صالح عن أبي هريرة ومما في حديث سعيد عن أبي هريرة يصفها بما شاء منهما وبالله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عبد الله بن محمد الفهمي المعروف ← الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي ← وهو ما قد

حدثنا يونس ثنا ابن وهب قال وحدثني مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم ابنة أبي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها إني قد أهديت إلى النجاشي أواقي من مسك وحلة وإني لا أراه إلا قد مات ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد إلي فإذا ردت إلي فهو لك فكان كما قال هلك النجاشي فلما ردت الهدية أعطى كل امرأة من نسائه وقية من ذلك المسك وأعطى الباقي أم سلمة وأعطاها الحلة

أم كلثوم ابنة أبي سلمة ← أُمِّهِ2، ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

حدثنا الربيع المرادي ثنا أسد ثنا مسلم بن خالد فذكر مثله فأنكر منكر هذا الحديث وقال ما فيه من قول رسول الله عليه السلام في النجاشي لا أراه إلا قد مات قد دفعه ما كان من إخبار رسول الله عليه السلام الناس بموته في اليوم الذي كان موته فيه وصلاته لهم عليه وذكر في ذلك

مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← أسد ← الربيع المرادي