Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثناه إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر بن فارس عن مالك عن عبد الله عن عباد عن أبي بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره بعث رجلا وقال لا تدع قلادة وتر ولا قلادة في عنق يعني إلا قطعته قال أبو جعفر فتأملنا حديث جابر الذي ذكرناه في أول هذا الباب فوجدنا فيه أمر النبي عليه السلام بتقليد الخيل بقوله وقلدوها فكان ذلك معقولا أنه أراد التقليد الذي يفعله الناس وهو تقليد الخيل في أعناقها ثم أتبع ذلك بقوله ولا تقلدوها الأوتار فانتفى بذلك أن يكون أراد الترات وثبت به أن ما يقلده في أعناقها مما أمر بتقليدها إياه هو ما لا يخاف عليها منه كما يخاف عليها من الأوتار إذا قلد بها فبان بذلك صحة ما قال محمد بن الحسن في تأويله هذا المعنى والله نسأله التوفيق

أَبِي بَشِيرٍ ← عَبَّادٌ، ← عَبْدُ اللَّهِ ← مَالِكٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى إلى قوله قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن كما لبث يوسف لأجبت الداعي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان أبو علي حدثنا سعيد بن عيسى بن تليد حدثنا عبد الرحمن بن القاسم حدثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله إلا أنه قال رب أرني كيف تحيي الموتى ولم يقل إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنِ المُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← سعيد بن عيسى بن تليد ← زكريا بن يحيى بن أبان أبو علي

حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سعيد بن داود بن أبي زنبر حدثنا مالك عن الزهري أن ابن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث زكريا أيضا سواء

الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكٍ، ← سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، ← محمد بن علي بن داود

حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثني عمي جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث زكريا أيضا سواء فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى فوجدنا إبراهيم عليه السلام قد رأى من آيات الله في نفسه الآية التي لم ير مثلها وهو إلقاء أعدائه إياه في النار فلم تعمل فيه شيئا لوحي الله إليها يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فكانت آية معجزة لم ير مثلها قبلها ولا بعدها فقال النبي عليه السلام لينفي الشك عن إبراهيم عند قوله رب أرني كيف تحيي الموتى @ 299 @ أي إنا ولم نر من آيات الله الآية التي أريها إبراهيم في نفسه لا نشك فإبراهيم مع رؤيته إياها في نفسه أحرى أن لا يشك وأما قوله تعالى له أو لم تؤمن قال بلى وقد حقق ذلك أن قوله رب أرني كيف تحيي الموتى لم يكن على الشك منه ولكن لما سوى ذلك من طلبه إجابة الله تعالى في مسألته إياه ذلك ليطمئن به قلبه ويعلم بذلك علو منزلته عنده وأما قوله عليه السلام ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي قوله لقومه لو أن لي بكم قوة أي كقوة أهل الدنيا أي ينتصف بها بعضهم من بعض أو آوي إلى ركن شديد أي من أركان الدنيا التي كانوا يؤذنه بمثلها وله مع ذلك الركن الشديد من الله تعالى الذي لا ركن مثله ولكنه عز وجل إذ كان @ 300 @ لا يخاف الفوت ربما أخر بعض عقوبات المذنبين لما يشاء أن يؤخرها له من إملاء أو من استدراج لهم من حيث لا يعلمون حتى ينزلها بهم عند مشيئته ذلك فيهم كما أنزل بذوي معاصيه من فرعون وسائر الأمم التي خالفت عليه وخرجت عن أمره وعندت عما جاءتهم به رسله صلوات الله عليهم وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجها يدل على أن سبب قول لوط هذا كان من أجله

الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكٍ، ← عَمِّي جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

وهو ما قد حدثنا الحسن بن غليب حدثنا يوسف بن عدي ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد وما بعث الله تعالى من بعده من نبي إلا في ثروة من قومه فدل ذلك أن قول لوط هذا كان لأنه لم يكن في ثروة من قومه يكونون له ركنا يأوي إليهم وأما قوله عليه السلام ولو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف لأجبت الداعي أي لأن يوسف لما جاءه الداعي قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة الآية أي كنت أجبت الداعي لأن في ذلك خروجي من السجن الذي كنت فيه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، ← وهو ما قد

حدثنا يونس ويزيد بن سنان والربيع الجيزي وصالح بن عبد الرحمن وعمرو بن الحارث وإبراهيم بن أبي داود وفهد ومالك بن عبد الله بن سيف التجيبي أبو سعد قالوا أنبأنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن سعد قال ما سمعت رسول الله عليه السلام يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم فأنكر منكر أن يكون عبد الله بن سلام هو المراد بهذه الآية وذكر أن @ 303 @ المراد بها سواه وأنها في سورة مكية وأن إسلام عبد الله فإنما كان بالمدينة وذكر في ذلك ما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا قيس بن الربيع عن عاصم عن الشعبي في قوله تعالى وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم قال ليس عبد الله بن سلام آية مكية وإنما أسلم عبد الله بن سلام قبل وفاة النبي عليه السلام بعامين وما أنزل فيه شيء من القرآن وإنما أنزلت هذه الآية في رجل من بني إسرائيل آمن به قومه واستكبرتم أن تؤمنوا @ 304 @ وقد وافق الشعبي في نفي هذه الآية أن تكون أنزلت في ابن سلام وفي نفي آية أخرى قد قال بعض الناس إنها أنزلت فيه أيضا وهي قوله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب سعيد بن جبير كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال سألت سعيد بن جبير عن قول الله تعالى ومن عنده علم الكتاب قلت هو ابن سلام قال كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية قال وكان سعيد يقرأ ومن عنده علم الكتاب @ 305 @ وكانوا يشدون ذلك بما يرويه عن ابن عباس كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا الخفاف عن هارون النحوي عن جعفر بن أبي وحشية عن ابن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ومن عنده بكسرها ويقول من عند الله علم الكتاب فتأملنا هذا الباب هل خالف فيه الشعبي وسعيد بن جبير أحدا من أمثالهما ف حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وشهد شاهد من بني إسرائيل قال هو عبد الله بن سلام وكما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أزهر بن سعد السمان حدثنا ابن عون عن الشعبي في هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله قال يقولون ابن سلام وكيف يكون ابن سلام وهذه الآية مكية @ 306 @ قال ابن عون فنبئت أن محمدا يعني ابن سيرين قال صدق هي مكية قال أبو جعفر يعني السورة التي فيها تلك الآية وهي سورة الأحقاف ولكنها قد كانت تنزل الآية فيؤمر بها أن توضع في مكان كذا وكذا قال أبو جعفر يعني أنه قد كانت الآية تنزل بالمدينة فيؤمر بوضعها في سورة قد كانت نزلت بمكة ثم رجعنا إلى حديث مالك الذي رويناه في أول الباب فكشفناه لنقف على حقيقته

سَعْدٍ ← عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ← أَبِي النَّضْرِ، ← مَالِكًا، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ← فهد ومالك بن عبد الله بن سيف التجيبي أبو سعد ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← صالح بن عبد الرحمن ← الربيع الجيزي ← يونس ويزيد بن سنان

فوجدنا ابن أبي داود وفهدا وعبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري الدمشقي قد حدثونا قالوا أنبأ أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني حدثنا مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن سعد قال ما سمعت النبي عليه السلام يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا عبد الله بن سلام ولم يذكر فيه نزول تلك الآية فيه فوقع في قلوبنا من ذلك شيء فكشفنا عنه أيضا حتى وقفنا على الحقيقة فيه بمن الله وعونه

سَعْدٍ ← عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ← أَبِي النَّضْرِ، ← مَالِكٍ، ← أنبأ أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني ← فهدا وعبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري الدمشقي قد حدثونا ← فوجدنا ابن أبي داود

فوجدنا يونس قد حدثنا ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا عبد الله بن وهب عن مالك فذكر بإسناده مثله قال فيه قال مالك وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم

مَالِكٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← فوجدنا يونس قد

ووجدنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قد حدثنا قال حدثنا عمي ثم ذكر بإسناده مثله وبما أضافه إلى مالك فيه مثله فوقفنا بذلك على أن ذكر نزول هذه الآية في هذا الحديث ليس من كلام النبي عليه السلام ولا من كلام سعد وإنما هو من كلام مالك فخرج بذلك أن يكون فيه حجة على الشعبي وسعيد بن جبير في إثبات نزول هذه الآية أنه كان في عبد الله بن سلام ثم تأملنا ما قد روي في نزولها سوى هذا الحديث فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا سليمان بن داود صاحب الطيالسة ثنا شعيب بن صفوان ثنا عبد الملك بن عمير أن الحجاج بن يوسف قال لمحمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام لله أبوك تعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين قال أي حديث يرحمك الله فرب حديث حدث به قال حديث المصريين لما حاصروا عثمان رضي الله عنه قال قد علمت ذلك الحديث فحدثه به فكان فيه أنهم قالوا لعبد الله بن سلام لما حذرهم من قتل عثمان كذب اليهودي كذب اليهودي فقال كذبتم والله وأثمتم ما أنا @ 308 @ بيهودي وإني لأحد المؤمنين يعلم ذلك الله ورسوله والمؤمنون وقد أنزل الله تعالى في كتابه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب والآية الأخرى قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم فكان ما في هذا الحديث من إخبار ابن سلام بنزول هاتين الآيتين فيه أولى وكان بما نزل فيه أعلم ولم نجد أحدا من القراء الذين أضيفت القراءة إليهم من الآية التي تلونا وهو قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب إلا كذلك ولم نجد أحدا قرأها بالكسر إلا ابن عباس وابن جبير رضي الله عنهما وقد حدثنا ابن أبي عمران ثنا خلف قال قرأ الأعمش ومن عنده بنصب وعاصم وحمزة كمثله ونافع كمثله وابن كثير كمثله وأبو عمرو كمثله وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا مخرج قراءة عاصم ورجوعها إلى علي وإلى ابن مسعود وإلى زيد بن ثابت رضي الله عنهم وقراءة نافع فقد كانت مأخوذة عن جماعة منهم أبو جعفر @ 309 @ يزيد بن القعقاع وكان أخذ أبي جعفر إياها من مولاه عبد الله بن عياش وكان أخذ عبد الله بن عياش إياها من أبي بن كعب كذلك حدثني روح بن الفرج عن أحمد بن صالح أنه سمعه يقول ذلك وقراءة حمزة مأخوذة فيما حدثني ابن أبي عمران مما سمعه من خلف البزار أنه قرأ القرآن على سليم بن عيسى عشر مرات وأن سليما حدثه أنه قرأه على حمزة وأن حمزة ذكر أنه قرأ القرآن على رجلين وهما الأعمش ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فما كان من قراءة ابن أبي ليلى فعلى حرف علي وما كان من قراءة الأعمش فعلى حرف ابن مسعود ومما أخذناه من قراءة حمزة عن غير ابن أبي عمران أن ابن أبي ليلى قرأ القرآن على أخيه عيسى بن عبد الرحمن وأن أخاه قرأه على أبيه وأن أباه قرأه على علي وأن الأعمش قرأه على يحيى بن وثاب وأن يحيى قرأه على عبيد بن نضيلة وأن عبيدا قرأه على علقمة بن قيس النخعي وأن علقمة قرأه على ابن مسعود رضي الله عنه

عَمِّی ← ووجدنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قد

حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا نافع بن عمر الجمحي حدثنا ابن أبي مليكة عن ابن الزبير قال قدم الأقرع بن حابس على رسول الله عليه السلام فقال أبو بكر يا رسول الله استعمله على قومه وقال عمر لا تستعمله يا رسول الله فتكلما في ذلك حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك قال فنزلت لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول قال فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم لم يسمع النبي عليه السلام حتى يستفهمه قال وما ذكر أباه ولا جده يعني أبا بكر والزبير رضي الله عنهما

ابْنُ الزُّبَيْرِ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

حدثنا يوسف بن يزيد ثنا يعقوب بن أبي عباد المكي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رفعا أصواتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب من بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر لا أحفظ اسمه قال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم إلى آخر الآية حدثنا يوسف حدثنا يعقوب ثنا نافع قال قال ابن أبي مليكة فقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه قال ابن أبي مليكة ولم يذكر ذلك عن أبيه أبي بكر @ 312 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن الآية التي أنزلت في المعنى الذي كان من أبي بكر وعمر المذكور في هذا الحديث هي لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وقد روي أن الآية التي أنزلت في ذلك هي قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الآية

ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، ← يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ، ← يوسف بن يزيد