Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ إسحاق بن إبراهيم أنبأ @ 266 @ عبد الرزاق حدثني ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاستأذن ابن أم مكتوم وذلك بعد الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما فقلت يا رسول الله إنه أعمى لا يبصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما فكان في هذا الحديث ما قد دل أن الله عز وجل لما حجب أمهات المؤمنين عن الناس فمنعهم من رؤيتهن بقوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب أنه قد كان في @ 267 @ ذلك حجب الناس عنهن كما حجبهن عن الناس وأنه حرام عليهن النظر إلى الناس الذين يحرم عليهم النظر إليهن فدخل في ذلك العميان والبصراء جميعا فتوهم متوهم أن ما في هذا الحديث مما ذكرنا ما قد خالف ما في الحديث المروي في أمر عائشة رضوان الله عليها

أُمِّ سَلَمَةَ ← نَبْهَانَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسَ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← أحمد بن شعيب أنبأ إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الرزاق

وهو ما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله عليه السلام يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن

جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن ← أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ، ← رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ ← عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← وَهُوَ مَا:

وما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب قال قال عمرو عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة وكان يوما عندي تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه حذاء خده وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال اذهبي

يونس أنبا ابن وهب ← وما قد

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب وحدثني بكر بن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن عائشة قالت دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده ومن قولهم يومئذ أبو القاسم طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك فقلت يا رسول الله لا تعجل فقام ثم قال حسبك فقلت لا تعجل يا رسول الله قالت وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي أو مكاني منه

دخل الحبشة المسجد يلعبون ← عَائِشَةَ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، ← ابْنِ الْھَادِ ← بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

وما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم فقال رسول الله عليه السلام دعهم يا عمر @ 269 @ فإنهم بنو أرفدة فكان جوابنا له عن ذلك أن ما في حديث عائشة هذا لم يبن لنا مضادته لحديث أم سلمة وميمونة الذي رويناه في الفصل الأول من هذا الباب وكان ما في حديث أم سلمة وميمونة مكشوف المعنى وموقوفا به على أنه كان بعد نزول الحجاب وعلى أن ما فيه مما خاطب به رسول الله عليه السلام أم سلمة وميمونة زوجتيه كان لامرأتين بالغتين قد لحقهما العبادة وكان حديث عائشة لا ذكر فيه لتقدم نزول الحجاب في نساء رسول الله عليه السلام عن الناس وفي حجاب الناس عنهن وليس لأحد أن يحمله على أنه كان بعد نزول الحجاب إلا كان لمخالفه أن يحمله على أنه كان قبل نزول الحجاب فيتكافآن في ذلك وإذا تكافآ فيه ارتفع وقد يحتمل أيضا أن يكون ما في حديث عائشة كان وهي حينئذ لم تبلغ مبلغ النساء فلم يلحقها العبادات فكان ذلك الذي كان منها كان ولا تعبد عليها فقال هذا القائل وفيما رويتم عن عائشة ما يجب دفعه وترك قبوله لأن فيه لعب السودان بالدرق في مسجد رسول الله عليه السلام وذلك من اللهو الذي لا يصلح في غيره من المساجد وكيف فيه على تجاوز حرمته حرمتهم غير المسجد الحرام ووصل ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذَلِكَ ← دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَکْرٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← وما قد

مما قد حدثناه علي بن معبد حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال أبو جعفر لم يكن هذا من سهم قريش كان من سهم باهلة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك وما قد حدثنا علي بن شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ حميد عن أنس بن مالك قال قدم رسول الله عليه السلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال إن الله أبدلكما بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في حديث عائشة مما كان من السودان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من اللهو المذموم لأنه مما يحتاج إليه من أمثالهم في الحرب فذلك محمود منهم في المسجد وفيما سواه والذي في حديث أنس مما كانوا يفعلونه في الجاهلية من اللعب كان على جهة اللهو مما لا يقابل بمثله عدو ولا منفعة فيه للإسلام ولا لأهله فذلك مذموم من أهله غير محمود منهم وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صنف من اللهو الذي يرجع إلى أنه آلة في حرب العدو وأنه محمود

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنبا حُمَيْدٌ ← علي بن شيبة ← أنس بن مالك وما قد ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← أبو جعفر لم يكن هذا من سهم قريش كان من سهم باهلة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← مما قد

كما حدثنا بكار ثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر عن رسول الله عليه السلام قال إن الله @ 271 @ عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الأجر والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه ومداعبته امرأته ورميه بقوسه ومن ترك الرمي بعد ما علمه كانت نعمة كفرها

رَسُولِ اللَّهِ ← عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَزْرَقِ ← أَبِي سَلَّامٍ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← بَكَّارٍ ← كَمَا

وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي ثنا أسد بن موسى ثنا مروان بن معاوية ثنا هشام بن زكريا بإسناده

هشام بن زكريا بإسناده ← مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي

وكما حدثنا الربيع ثنا بشر بن بكر ثنا أبو رجاء حدثني أبو سلام حدثني خالد بن زيد قال قال لي عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وكان ما قد رويناه من حديث عقبة هذا قد دل على أن ما كان من اللهو مما يراد به تعليم آلة الحرب مما هو مأمور به محمود عليه أهله فبان مما ذكرنا بتوفيق الله تعالى وعونه أن لا شيء فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله عليه السلام مضاد لشيء مما رويناه عنه فيه وأن كل نوع منه فلمعنى أراده صلى الله عليه وسلم به وأن تمييز ذاك ووضعه مواضعه يؤخذ من أهل العلم بمثله لا ممن سواهم والحمد لله

لي عقبة بن عامر ← خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ ← أبو سلام، ← أَبُو رَجَاءٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَکْرٍ ← الرَّبِيعِ، ← وكما

حدثنا المزني ثنا الشافعي ثنا ابن عيينة عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة أنه كان معها وأنها سألت كم بقي عليك من كتابتك فذكر شيئا قد سماه فأمرته أن يعطيه أخاها أو ابن أخيها وألقت الحجاب منه وقالت عليك السلام وذكرت عن النبي عليه السلام أنه قال إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه قال سفيان سمعته من الزهري وثبته معمر

نَبْهَانَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ

وحدثنا محمد بن داود البغدادي ثنا سعيد بن داود بن أبي زنبر ثنا مالك بن أنس حدثني ابن شهاب @ 274 @ أن نبهان مولى أم سلمة حدثه أنه بينا هو يسير مع أم سلمة زوج النبي عليه السلام في طريق مكة وقد بقي من كتابته ألفا درهم قال فكنت أتمسك بها كيما أدخل عليها وأراها فقالت وهي تسير ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت ألفا درهم قالت فهما عندك فقلت نعم فقالت ادفع ما بقي عليك من كتابتك إلى محمد بن عبد الله بن أبي أمية فإني قد أعنته بهما في نكاحه وعليك السلام ثم ألقت دوني الحجاب فبكيت وقلت والله لا أعطيها إياها أبدا قالت إنك والله يا بني لن تراني أبدا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا أنا إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء بما بقي عليه في كتابته فاضربن دونه الحجاب

ابْنِ شِهَابٍ، ← مالک بن أنس ← سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، ← محمد بن داود البغدادي

حدثنا أبو أمية ثنا عبيد الله بن موسى العبسي ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة ثم ذكر مثله فتأملنا ما في هذا الحديث مما ذكر من قول رسول الله عليه السلام فيه لزوجته أم سلمة بعد وقوفنا به وبما سواه من الآثار المروية في الكتابة أن المكاتب لا يعتق بإلقاء الحجاب بينه وبين من كاتبه عليها @ 275 @ ثم تأملنا معنى قوله هذا إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي مما قد بين في بعض ما قد رويناه منها في هذا الباب أنه الوفاء بما بقي عليه من كتابته أن تحتجب منه وهو غير عتيق يكون ذلك عنده قبل أدائه إياه عن نفسه من كتابته إلى من كان كاتبه ووجدنا الله تعالى ذكر ما أباح لأزواج نبيه عليه السلام من النظر إلى من أباح لهن النظر إليه من الناس وأباح لمن أباح لهن ذلك منه النظر إليهن بقوله لا جناح عليهن في آبائهن إلى ولا ما ملكت أيمانهن فوجدنا من كاتبهن مما ذكرنا قد دخل فيما ملكت أيمانهن بالدلالة على ذلك من هذا الحديث وكان ما دل على من كاتبن من المكاتبة مما إذا أداه المكاتب الذي قد حل عليه عتق به وحرم عليه النظر إلى سيدته التي هي من أزواج النبي عليه السلام وكان تأخيره ذلك ليسع له النظر إليها بملكها إياه حراما عليه لأنه منع واجبا عليه ليبقى له ما يحرم عليه إذا أدى ذلك الواجب لمن هو له عليه فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم لزوجته أم سلمة إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه ومما يستخرج من هذا الحديث من الأحكام مما يدخل فيه مع أزواج النبي عليه السلام من سواهن من الناس أنا قد وجدنا المكاتبة في حال مكاتبتها لها أن تصلي بلا قناع وإذا برئت من مكاتبتها بأدائها إياها إلى من كاتبها لم يكن ذلك لها وكان عليها أن تصلي كما تصلي سائر النساء بقناع فاحتباسها مكاتبتها ليتسع ذلك لها في صلاتها حرام عليها @ 276 @ ورأيناها في عدتها من وفاة زوجها أو من طلاقه إياها تعتد نصف عدة الحرة وإذا أدت فعتقت حالت عن ذلك وكانت فيما يجب عليها من العدة كسائر النساء الحرائر سواها وكانت في عدتها قبل أدائها مكاتبتها لا إحداد عليها في ذلك وبعد أدائها إياها عليها فيها من الإحداد ما على سائر الحرائر سواها في مثلها فإذا احتبست مكاتبتها ليتسع لها ما يحل لها من ذلك ولتكون في عدتها بخلاف سائر الحرائر سواها كان ذلك حراما عليها ورأيناها في مكاتبتها لها أن تسافر بلا محرم إلى حيث شاءت وهي بعد أدائها مكاتبتها في ذلك بخلاف هذا الحكم فإذا احتبست مكاتبتها ليتسع لها هذا المعنى كان حراما عليها ووجدنا سائر المكاتبين من الذكران في حال مكاتباتهم لا زكاة عليهم في أموالهم وهم فيها بعد أدائهم مكاتباتهم وعتاقهم بذلك بخلاف ذلك من وجوب الزكوات عليهم كوجوبها على سائر ذوي الزكوات منهم في أموالهم فإذا احتبسوا مكاتبتهم لسقوط الزكوات عنهم في أموالهم لو أدوا مكاتبتهم كان ذلك حراما عليهم فهذه وجوه من وجوه الفقه موجودة في قول رسول الله عليه السلام الذي خاطب به زوجته أم سلمة يجب على أهل الفقه الوقوف عليها والتأمل لها في أقوال رسول الله عليه السلام من الفوائد ومن المعاني التي لا يعلمها إلا الله تعالى مما ينزله في كتابه ومما يجريه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

نبهان مولى أم سلمة ثم ← الزُّهْرِيِّ، ← إبْرَاهِيمُ بْنُ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ