Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عاصم بن علي بن عاصم حدثنا مندل بن علي حدثنا العلاء بن المسيب عن أبي داود الهمداني عن بريدة الأسلمي ثم ذكر مثله إلا أنه قال ثم لم يسألهن إياه أبدا فتأملنا ما في هذين الحديثين عن رسول الله عليه السلام فوجدنا الضعف لا يكون قوة أبدا ووجدنا القوة لا تكون ضعفا أبدا لأن كل واحد منهما ضد لصاحبه ولا يكون الشيء ضدا لنفسه أبدا إنما يكون ضدا لغيره وكان الضعف والقوة لا يقومان بأنفسهما إنما يكونان حالين في أبدان الحيوان من بني آدم ومما سواهم فيعود ما يحل فيه الضعف منهما ضعيفا وما يحل فيه القوة منهما قويا فعقلنا بذلك أن دعاءه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل أن يجعل ضعفه قويا إنما مراده فيه والله أعلم أن يجعل ما فيه الضعف منه وهو بدنه قويا فهذا أحسن ما وجدناه في تأويل هذا الحديث والله نسأله التوفيق

بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ ← أَبِي دَاوُدَ الْهَمْدَانِيِّ، ← الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، ← محمد بن علي بن داود

حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فقال قائل هذا كلام مستحيل لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما @ 169 @ يبرك البعير والبعير إنما ينزل على يديه ثم أتبع ذلك بأن قال ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله قد أمره به في آخره فتأملنا ما قال من ذلك فوجدناه محالا ووجدنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مستقيما لا إحالة فيه وذلك أن البعير ركبتاه في يديه وكذلك كل ذي أربع من الحيوان وبنو آدم بخلاف ذلك لأن ركبهم في أرجلهم لا في أيديهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المصلي أن يخر على ركبتيه اللتين في رجليه كما يخر البعير على ركبتيه اللتين في يديه ولكن يخر لسجوده على خلاف ذلك فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه فبان بحمد الله ونعمته أن الذي في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة فيه والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سعيد بن منصور ← صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري

حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثا فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة عن النبي عليه السلام قال الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة فقال الحسن ما ذنبهما فقال إنما أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت الحسن فكان ما كان من الحسن في هذا الحديث إنكارا على أبي سلمة إنما كان والله أعلم لما وقع في قلبه أنهما يلقيان في النار ليعذبا بذلك فلم يكن من أبي سلمة له عن ذلك جواب وجوابنا له في ذلك عن أبي سلمة أن الشمس والقمر إنما يكوران في النار ليعذبا أهل النار لا أن يكونا معذبين في النار وأن يكونا في تعذيب من في النار كسائر ملائكة الله الذين يعذبون أهلها ألا ترى إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم أي من تعذيب أهل النار ويفعلون ما يؤمرون وكذلك الشمس والقمر هما فيها بهذه المنزلة معذبان لأهل النار بذنوبهم لا معذبان فيها إذ لا ذنوب لهما وقد روي عن أنس عن رسول الله عليه السلام في الشمس والقمر هذا المعنى أيضا وفيه زيادة أنهما عقيران

عَبْدُ اللَّهِ الدَّانَاجُ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغدادي حدثنا محمد بن صالح القرشي قال أبو جعفر وهو الذي يقال له ابن النطاح @ 172 @ ويضاف ولاؤه إلى جعفر بن سليمان الهاشمي حدثنا درست بن زياد القشيري حدثنا يزيد قال أبو جعفر وهو الرقاشي حدثنا أنس قال قال رسول الله عليه السلام الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قال أبو جعفر ومعنى العقر الذي ذكر أنه لهما في هذا الحديث عند أهل العلم باللغة لم يرد به العقر لهما عقوبة لهما إذ كان ذلك لا يجوز فيهما إذ كانا في الدنيا من عبادة الله على ما ذكرهما به في كتابه بقوله ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر وذكر معهما من ذكر معهما في هذه الآية حتى أتى على قوله تعالى وكثير حق عليه العذاب فأخبر أن عذابه إنما يحق على غير من يسجد له في الدنيا ولكنهما كانا في الدنيا يسبحان في الفلك الذي كانا يسبحان فيه كما قال تعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر الآية ثم أعادهما يوم القيامة موكلين بالنار كغيرهما من ملائكته الموكلين بها فقطعهما بذلك عما كانا فيه من الدنيا من السباحة فعادا بانقطاعهما عن ذلك كالزمنين بالعقر فقيل لهما عقيران على استعارة هذا الاسم لهما لا على حقيقة حلول عقر بهما والله نسأله التوفيق

أَنَسٍ، ← أبو جعفر وهو الرقاشي ← يَزِيدُ: ← درست بن زياد القشيري ← يضاف ولاؤه إلى جعفر بن سليمان الهاشمي ← أبو جعفر وهو الذي يقال له ابن النطاح ← مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْقُرَشِيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَغْدَادِيُّ،

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني أبو عبد الله قال قال رسول الله عليه السلام بئس مطية الرجل زعموا

أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر

حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن @ 174 @ الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال قال أبو مسعود لأبي عبد الله أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا بئس مطية الرجل قال أبو جعفر فتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه زعموا بما وصفها به وذكره إياها أنها بئس مطية الرجل فوجدنا زعموا لم تجئ في القرآن إلا في الإخبار عن المذمومين @ 175 @ بأشياء مذمومة كانت منهم فمن ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ثم أتبع ذلك بقوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ومن ذلك قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ثم أتبع ذلك بإخباره بعجزهم أن دعوهم بذلك بقوله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ومن ذلك قوله تعالى وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ثم رد عليهم بقوله لقد تقطع بينكم الآية ومن ذلك قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم ومن ذلك قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم ومن ذلك قوله تعالى أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ومن ذلك قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك الآية وكل هذه الأشياء إخبار من الله تعالى بها عن قوم مذمومين في أحوال لهم مذمومة وبأقوال كانت منهم كانوا فيها كاذبين مفترين على الله تعالى فكان مكروها لأحد من الناس لزوم أخلاق المذمومين في أخلاقهم الكافرين في أديانهم الكاذبين في أقوالهم وكان الأولى بأهل الإيمان لزوم أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان وما كانوا عليه من المذاهب المحمودة والأقوال الصادقة التي حمدهم الله تعالى عليها رضوان الله عليهم ورحمته وبالله التوفيق

أَبِي قِلَابَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبُو عَاصِمٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا الربيع المرادي حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله

ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ ← الربيع المرادي

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال وحدثني مالك حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت @ 178 @ عنده مظلمة لأخيه في عرض أو في مال فليأته فليحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان ما في رواية ابن أبي ذئب منه من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم فليتحلله بما يتحلل به من مثله من دفع مال مكان مال ومن عفو عن عقوبة وجبت في انتهاكه عرضه لأن ذلك الانتهاك يوجب على المنتهك العقوبة في بدنه كقول الرجل للرجل يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق ولا تقوم الحجة له عليه أنه كذلك فعلى ذلك القائل العقوبة وللواجبة له تلك العقوبة العفو عنه لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وذلك التحليل الذي يراد من هذه العقوبة والله أعلم وفي حديث مالك مكان ذلك فليأته فليحلله منها فذلك على إتيان من له المظلمة لا على إتيان من هي عليه وذلك بعيد في المعنى لأن الذي له المظلمة غير مخوف عليه منها في الآخرة وإنما الخوف في الآخرة على من هي قبله فبان بما ذكرنا أن الأولى مما اختلف فيه مالك وابن أبي ذئب في هذا الحديث هو ما رواه عليه ابن أبي ذئب لا ما رواه عليه مالك @ 179 @ ثم رجعنا إلى ما في حديثهما جميعا من قول رسول الله عليه السلام من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه فكان ذلك عندنا والله أعلم راجعا على المظلمة في المال لا على المظلمة في العرض لأن المظلمة في المال توجب مالا وهو الدنانير والدراهم فإذا كان غير مقدور عليهما عاد صاحب المظلمة في حقه بمظلمته إلى حسنات ظالمه وأخذ منها بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقي على ظالمه بمقدار مظلمته وليس كذلك المظلمة في العرض لأن الواجب بها هو العقوبة في بدن الظالم بجلده عليها وذلك مقدور عليه في الآخرة من بدنه كما كان مقدورا عليه منه في الدنيا ومما يقوي ما قلناه في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبيد الله بن محمد يعني ابن عائشة ثنا ابن المبارك ثنا فضيل بن غزوان عن ابن أبي نعيم عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم عليه السلام نبي التوبة من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قاله له أقام عليه يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنُ أَبِي نُعَيْمٍ، ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ عَائِشَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← ما قد

وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الحسن بن @ 180 @ شقيق ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قال أقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← عَبْدُ اللَّهِ -يَعْنِي ابْن الْمُبَارَكِ- ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← وما قد

حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا سويد بن نصر حدثنا ابن المبارك عن الفضيل بن غزوان ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل بزنی

الْفُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ